东生老师将《大象传》定位为“被收录于《周易》之中的一份独立的文本”，而非“《周易》篇章的一部份”。
这个定位是非常重要的，否则很可能因为过份要求经与传之间，以及传与传之间的融通与不可分割，而使得在“将大象传说清楚”的论点上，遭遇到极大的困难。
同时，为了贯澈上述主张，也为了让立论能有一个稳固的基础，咱们在以“三个预设”为条件之下进行的。这三项预设条件分别是：
（一）视《大象传》为独立之文本。
（二）《大象传》与《易经》间之直接连系，仅在于卦名及卦画。
（三）《大象传》之著作背景为周代的华夏文明所处的地区。整个《大象传》的讨论，就以此三预设为前提，搜集材料，展开论证。
由于篇幅过大，东生老师将象传全文分三篇发出，前两篇关于象传原文、全文、译文的内容链接附在文末。
象传·泽水困
大象传原文：
泽无水，困；君子以致命遂志。
大象传译文：
困卦象征水在泽池之下渐渐流失，变成泽池之中无水，有干涸枯竭之困象。君子见此理象，体会尽性了命之义，以克服艰难；以修身立命之志，而达到精进不懈反困为亨之境地。
小象传原文：
入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
小象传译文：
“退隐到幽深的山谷里”，就是进入荒僻阴暗不见天日的地方，比喻处境极其困难，看不到一线希望。
“为醇酒美食所困扰而穷于应付”，并不是很可怕的事，只要内心坚持中道，纯正而有主见，就会有喜庆之事到来。
“站在蒺藜之上”，就是说阴柔凌驾在阳刚之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。“刚刚回到家中，又不见了自家妻室”，说明祸不单行，已经饱受各种困扰，家门又惨遭不幸，实在是不吉祥的兆头。
“慢腾腾姗姗来迟”，表明没有飞黄腾达的奢望，一心想着屈尊下士来摆脱困境；虽然所处地位不妥当，不能胜任职务，却能得到志同道合者的支持。
“用割鼻子剁脚的酷刑治理天下”，表明处在至高无上的显赫位置上，如果不恤民命，滥施酷刑，就会落得个孤家寡人，被困在众叛亲离的尊位上，摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。
“慢慢地又会走困境”，完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果；“应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利”，就是说诚心敬神，可以时时接受神灵恩赐的福分，求得吉祥顺利。
“困在纷乱缠绕的葛藤中”，说明所处位置不是十分妥当，脚下尚有难以解脱的绊索，因此困难重重。
“假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来”，这是十分明智的举动，早些悔悟，把危险抛在身后，前途就会无比吉祥顺利。
象传·水风井
大象传原文：
木上有水，井；君子以劳民劝相。
大象传译文：
井卦象征木上有水是以木蓄水，有养民之用，有入于井中，取水而上，以益万民、万物之象。君子效法此卦象，了解最基层人力、物力，相互帮助勉励，以辅导教民，善用民间的力量，则可达成相生相养，以致用无穷尽矣！
小象传原文：
井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。
小象传译文：
“井底淤满了污泥不能供人饮用”，完全是因为位置处在最下面，相当于井底部位，水中泥沙不断沉淀最后都淤积在这里；“历尽沧桑、年久失修的老井连鸟雀都不来光顾”，反映出一种时过境迁，被世间万物所遗忘抛弃的凄凉遭遇。
“井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所”，主要是由于上面没有接应，难以把水送到地面上去供人饮用。于是井的作用得不到发挥，只好退而求其次，盛水的地方成了抓鱼的所在。由于水井陷于瘫痪状态，因而汲水的器具也破损不堪用不成了。
“井水淘干净了却不饮用”，表明尽管血气方刚，一心想有所作为而使世人受益，却苦于一片好心无人领受，满怀热情的善行只落了个令人悲叹的结局；希望“君王贤明”，直接从井水说到人事，盼望圣明的君主出现，思贤若渴，像汲水一样选拔吸收重用人才，就能给国家带来吉祥，君臣万民都可以享受到由此带来的恩惠。
“用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸”，表明六四爻以阴柔之象处在《井卦》居中部位，正好相当于井壁的关键部位，不可有丝毫闪失。因此应当及时修缮使其坚固，才能免除灾祸。
“像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用”，这是因为九五爻处在最尊贵的地位，位置适中而且十分妥当。象征行为不偏不倚，内心纯正无私。因而能够集中体现水井滋润万物，造福大众的美德。
“大吉大利”的情况出现在《井卦》最上面的位置，是因为上下照应，同心协力可将水提出井口。而且在这以后并不把井口盖严，继续怀着诚心为人们不断提供饮水的方便，功德无量，必然会有大吉大利到来。从而标志着滋养世人的宏伟事业获得了巨大的成功。
象传·泽火革
大象传原文：
泽中有火，革；君子以治历明时。
大象传译文：
革卦象征泽水与离火相争，泽水旺则灭火，火旺则烧干泽水，有水火相互变革之象。君子观此卦象，体会天地阴阳气候四时的运转，日月星辰的转变，以修治历法，而明白四时节气之变化，使百姓根据节令以耕种作息。
小象传原文：
巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
小象传译文：
“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。
“在己日进行变革”，必然会有好的功效。“对于变革的言论，要多次研究周密考虑”，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。
革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。
“伟大的人物像猛虎一般进行变革”，表明变革必然成功，其美德光照天下。
“君子像有斑纹的豹子那样进行变革”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。
象传·火风鼎
大象传原文：
木上有火，鼎；君子以正位凝命。
大象传译文：
鼎卦象征巽木之上有火燃烧，有烹饪诸物之象。君子见此卦象，运用玄关微妙之法门，以修心养性，达到凝固天赐之正命，复还本来面目，而能长久保守不易之道。
小象传原文：
鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。
小象传译文：
“烹饪食物的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。
“鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干”，应该谨慎行事，不要走错方向；“我的对立面嫉妒我”，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。
“鼎器的耳部发生了变化”，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。
“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢！
“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。
“玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。
象传·震为雷
大象传原文：
洊雷，震；君子以恐惧修省。
大象传译文：
震卦象征雷声轰轰大作，有重雷作响之象。君子见此卦象，而了解为人处世，必须谨慎小心，反身修省，不断进修，不敢松懈，与人和睦相处，以达中和之德。
小象传原文：
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
小象传译文：
“当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧”，表明恐惧之后从而谨慎从事，能够致福；“而君子却能安之若素，言笑如故”，说明君子懂得做人的法则。
“惊雷震动，有危难”，六二爻凌驾于初九爻阳刚的上面，故可能出现危险。
“雷震动恐惧不安“，说明六三爻所处的位置，不中不正，不适当。
“由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔”，说明其志气不能发扬光大。
“雷上下震动均有危难”，但能知恐惧而谨慎行动；处事恪守中道，就不会有什么大的损失。
“由于雷震动恐惧而畏缩不前”，因为上六爻其位不正；虽然有凶险却不致受害，这是因为能够看见近邻的危险及时戎备，因而能防患于未然。
象传·艮为山
大象传原文：
兼山，艮；君子以思不出其位。
大象传译文：
艮卦象征连绵相接又静止不动的山，有连山、兼山之象。君子见此卦象，体会修道之人以静为贵，知其所止，格除物欲，顿悟如如不动之真如实性，不会超出自身、本体之外，亦不离自心本觉之位。
小象传原文：
艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。
小象传译文：
“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明没有失去正道。
“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。
“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。
“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。
“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
象传·风山渐
大象传原文：
山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
大象传译文：
渐卦象征山上的树木着实伸展，有渐渐生长之象。君子见此理象，而了解道德是人的根本，善是人的至宝；所以，为人必须能蓄积贤德，渐渐改变社会风气，而建立善良的风俗。
小象传原文：
小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。
小象传译文：
“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。
“饮食和乐”，说明决不是尸位素餐不干事情的。
“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的；“他的妻子非夫而孕难以生育”，因为违反了妇道；“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。
“或许能寻找到较平的枝杈得以栖息”，说明六四柔顺和服从。
“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。
“鲜亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥”，说明洁美高尚的志向不能相乱的。
象传·雷泽归妹
大象传原文：
泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
大象传译文：
归妹卦象征泽上有雷，雷动而泽随之掀起波浪，有如长男情动而少女悦之而随，因而嫁之，故有归妹之象。君子见此理象，体会万物生息相续之道，而知敝坏无常的现象，故戒慎其始，而思可久可继可长，永保善终之道。
小象传原文：
归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。
小象传译文：
“嫁出的少女作为偏房”，这是婚嫁中的正常情况；“好像跛脚而奋力向前行走”，说明能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，必获吉祥。
“幽居之人利于守正”，这是因为能遵守恒常的规则。
“妹妹想冒充姐姐的地位嫁为正室”，这是不正当的。
错过出嫁的时机，是为等待更好的时机到来再嫁。
“帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美”；说明虽身居中位，十分尊贵，却能保持勤俭谦虚的美德。
《归妹卦》的第六位（上六）空虚无实，好比手持空空的篮筐。
象传·雷火丰
大象传原文：
雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
大象传译文：
丰卦象征雷电交作相合，其声势壮大，有丰盛众多之象。君子见此卦象，而体会雷电之威严，光明公正，明察秋毫，而折断讼狱，则可无枉无纵，以致用刑罚而惩奸锄恶。
小象传原文：
虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。
小象传译文：
“虽然合作十天也不致受害”，但是过了十天就可能会有灾祸。
“能以自己的至诚之心去启迪”，是有信以展拓其盛大之志。
“光明被云遮掩”，不可成就胜任大事；“右臂折断而无为慎守”，最终得不到重用或不可能有所作用了。
“光明遭到云的蒙蔽”，是说九四爻所居的爻位不当；“明亮的白天却看到了夜晚的北斗星”，说明由于蒙蔽而出现昏暗；“但若遇到明主赏识”，行动还是会获得吉祥的。
《丰卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定会有喜庆。
“高大的房屋”，居内自蔽，孤立于人，好似在天际飞翔；“窥视窗户，寂静而无人”，深深隐藏踪迹。
象传·火山旅
大象传原文：
山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
大象传译文：
旅卦象征山上有火燃烧不停，万物不生而动物失安居之所，有旅行、移动之象。君子体会此卦象，而了解狱事攸关人之性命，治狱须明智谨慎处理，效法离火明照，光明公正以审理刑狱，更不可使诉讼案件，积留不决。
小象传原文：
旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
小象传译文：
“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。
“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失。
“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。
“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。
“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。
“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。
象传·巽为风
大象传原文：
随风，巽；君子以申命行事。
大象传译文：
巽卦象征两风相随而吹拂，万物受鼓动而生长不息，有随风柔顺之象。君子见此卦象，体会为人处世，始终如一，行事申明在先，而实行在后，凡事贯彻到底，绝不马虎。
小象传原文：
进退，志疑也。利武人之贞，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
小象传译文：
“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫；“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。
“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。
“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。
“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。
《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。
“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进；“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
象传·兑为泽
大象传原文：
丽泽，兑；君子以朋友讲习。
大象传译文：
兑卦象征沼泽相连，附丽相依，彼此滋溢浸润，有喜悦之象。君子见此理象，体会到朋友之间应互相勉励，与志同道合的人，互相切磋琢磨，彼此讲论精深奥妙之理，共同迈上进修之道。
小象传原文：
和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六引兑，未光也。
小象传译文：
用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。
“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚信、笃实，能获得好的结果。
“前来导求欣悦，有凶险”，是因为居位不中不正的缘故。
《兑卦》的第四爻位（九四）能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。
“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。
《兑卦》的第六爻位（上六）“引诱别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。
象传·风水涣
大象传原文：
风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
大象传译文：
涣卦象征巽风在坎水之上吹动，有水流四散之象。古圣先王见此卦象，建设宗庙，真诚祭亨上帝，尊而敬之，以尽孝敬之义；因此可以转危为安而后聚集，以防止民心离散。
小象传原文：
初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。王居无咎，正位也。涣其血，远害也。
小象传译文：
《涣卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。
“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。
“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。
“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。
“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。
摆脱伤害，这就是避祸之道。
象传·水泽节
大象传原文：
泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
大象传译文：
节卦象征兑泽之上有坎水，满则溢于外，以成灌溉滋润万物之用；然而必有一定的限度，以免造成水灾之患，故有节俭之象。
君子见此卦象，而了解为人处世，必先自勉其志，裁取阴阳五行，盈虚消长循环之数度。
配合人禀五行而生，必有五行之德，而议论五常之德行，使人人行不失其节，以制作规范行为典章。
小象传原文：
不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也？安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。
小象传译文：
“不迈出庭院”，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。
“因过分节制而不跨出门庭”，因此失去了适中、妥当的时机。
“虽然不能节制，但能嗟叹自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？
“能安然实行节制，故而亨通”，说明谨守柔顺尊上之道。
“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。
“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，因为过分节制必然导致末路穷途。
象传·风泽中孚
大象传原文：
泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
大象传译文：
中孚卦象征泽上若有风吹拂，水面必起波动，有中孚诚信之象。君子体会此卦象，而引申到审判狱中之事，要谨慎处理，用信实来审察之；尤其在判决定罪之时，要有恻隐之心，若非极恶之人，尽减其死罪。
小象传原文：
初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也？
小象传译文：
《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。
“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。
“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。
“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。
“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？
象传·雷山小过
大象传原文：
山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
大象传译文：
小过卦象征雷在山上震动，高山雷震，声音隐暗，只有微小音声而已，有小过之象。君子见此卦象，体会为人处事，在过与不及之间。行为不可过恭，但恭则不受辱于人；丧本来不可过哀，但哀则必有恻隐之心；费用本不可过俭，但俭则不弃天物。此三者，虽有小过，皆合其宜矣！
小象传原文：
飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也？弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。
小象传译文：
“飞鸟向上强飞将会出现凶险”，是咎由自取，无可奈何。
“不能擅自越过君位”，因为作为臣子是不能超越至尊的。
“将要为人所害”，说明面临的危险是多么的严重啊！
“不过分恃强恃刚就能遇到阴柔”，因为九四爻以刚居柔位，位置不正；“主动迎合阴柔会有凶险，务必要心存戒惕”，是说若主动迎合阴柔，最终将不可能长久无害。
“乌云密布在天空而不下雨”，是因为阴气超过了阳气，阴阳不合，故而不能化雨。
“不能遇合阳刚而超越了阳刚”，是指其过分已达到极点，再危险不过了。
象传·水火既济
大象传原文：
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
大象传译文：
水在火上，这是既济卦，成功过河而事情终结的卦象，君子要懂得深思可能的患难，然后事先预防。
济为过河。既济，完成过河。卦象明在险前，因此说”思患而豫防之”。坎水在外有功，因此而既济。水动润下，火动炎上，水火相遇而交融之象。
小象传原文：
曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也？
小象传译文：
“拉住车的轮子，不使它快进”，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。
“丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处”，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。
“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。
“整天保持戒备，以防止灾祸的发生”，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。
“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭；西邻“实在地得到上天神灵降赐的福分”，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。
“小狐狸渡河时弄湿了头，有危险”，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败！
象传·火水未济
大象传原文：
火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
大象传译文：
火在水上，这是未济卦，未能成功过河而事情未能终结的卦象，君子应当懂得谨愼辨别事物及所居的地方。未济明在险后，外文明内坎险。
小象传原文：
濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒濡首，亦不知节也。
小象传译文：
“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。
九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。
“事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险”，说明此时所处的位置不当。
“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”，说明实现了建功立业的志向。
“君子所具有的美德的光辉”，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。
“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。（象传全文终）
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易传（十翼）：象传全文，周易象传原文、译文（二）