易传(十翼):象传全文译文,象传原文解释(一)

象传

“象传”原本称作“象辞”,因收录在《易传》之中,属于《十翼》之一,后人为了称呼上统一,因此称其为“象传”。

“象传”分为上下两篇。解释全卦之卦象的叫“大象”,解释卦中每爻所从之象的叫“小象”。当然,关于“大象”、“小象”之说同样属于后人为了区分卦辞、爻辞解释而划分,原本“象传”并不分“大象”、“小象”的。

“象传”是孔子解释《易经》的经典之作,按易经六十四卦逐一注解,古今很多名言均源于“象传(象辞)”,例如:天行健;君子以自强不息。地势坤;君子以厚德载物…等等。

目前流传的“象传”译文大多都是针对“大象传”解释的,东生老师对诸多错谬处进行修正,并附录了“小象传”译文解释,如此一来篇幅过大,因此分为三篇发布,本文为第一篇,其他两篇链接附于文末

象传·乾为天

大象传原文:

天行健;君子以自强不息。

大象传译文:

乾卦卦象为天,天道大自然的运行是刚健不屈,恒古不变,无始无终;天体运行,这是乾卦,天体刚健而运转不停的卦象,君子因此当效法天之行健,自立自强,自修、自悟、自觉而不稍懈怠。

健为乾卦古代的卦名。乾的卦象为君子,为强健。《易经》纯卦为上下卦相同,这样的卦象都有无限、无穷尽的意味。

乾卦上下皆乾,乾为天,因此为天体运行不息之象。

《大象传》上经乾坤坎离四卦讲卦象时,先讲类象,再讲重卦之体,如天行、地势、水洊至,明两作。

下经震艮巽兑四卦先讲重卦之体,再讲类象,如洊雷、兼山、随风,丽泽。

胡炳文:上经四卦,干曰天行,坤曰地势,坎曰水洊至,离曰明两作,先体而后用也。下经四卦,震曰洊雷,艮曰兼山,巽曰随风,兑曰丽泽,先用而后体也。乾坤不言重,异于六子也。称健不称乾,异于坤也。

小象传原文:

潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。

小象传译文:

龙处于潜伏状态”,意味着“阳”落“阴”中,不宜动。

“龙已出现在地上”,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。

“日日自强不息”,是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。

“龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害”,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。

“龙飞上了高空”,象征德高势隆的大人物一定会有所作为。

“龙飞到了过高的地方,必将会后悔”,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。

“用九”的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。

象传·坤为地

大象传原文:

地势,坤;君子以厚德载物。

大象传译文:

坤卦卦象为地,卦德柔顺,观大地之形势有高低坦险,且能随高就低,有如山川地形顺势而行的卦象;君子因此当效法大地涵养深厚的德性,以承载万事万物。

注:坤为厚为大舆(载物)。

小象传原文:

履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。括囊无咎,慎不害也。黄裳元吉,文在中也。龙战于野,其道穷也。用六永贞,以大终也。

小象传译文:

脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来”,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。

六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。”即使不学习也不会有什么不利”,是因为地德广大,包容万物的缘故。

“胸怀才华而不显露”,是要把握时机才发挥,”如果辅佐君主”,必能大显身手,一展抱负。

“扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患”,说明小心谨慎从事,是不会有害的。

“黄色的衣服,最为吉祥”,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。

“阴气盛极,与阳气相战于郊外”,说明阴气已经发展到尽头了。用六的爻辞说”利于永远保持中正”,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

象传·水雷屯

大象传原文:

云雷,屯;君子以经纶。

大象传译文:

密云之下雷声隆隆,这是屯卦,密云不雨而难生的卦象,屯卦象征云在雷上乃阴阳聚结之象;君子因此体会云雷的道理,策划经营天下之大经大本,以救济天下之大业,使云化雨而降下甘露,滋润万物。

坎为水,上于天为云。震为雷。依《彖传》”雷雨之动,满盈”,屯卦为”云行雨施”之卦。但《象传》说”云雷屯”,显然认为屯卦并未”云行雨施”,反而是密云不雨,天道(乾道)未施,因此君子当知经营治理之。

小象传原文:

虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。即鹿无虞,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。求而往,明也。屯其膏,施未光也。泣血涟如,何可长也。

小象传译文:

“虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。

六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。

“婚后十年才生育”,是很反常的现象。

“追逐鹿缺少管山林之人引导”,是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。

“坚定不移地去追求,是明智之举。

“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”,这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。

“悲伤哭泣,泣血不止”,这种状况怎能维持长久呢?

象传·山水蒙

大象传原文:

山下出泉,蒙;君子以果行育德。

大象传译文:

蒙卦象征山下喷出泉水,绵绵不断,滋润万物,有日日提升启蒙之象;君子见此卦象而明白治蒙教育之道乃顺其势以引导之,使童蒙建立果敢行动之志,而且培养仁慈济世的德性。

坎为志,因此曰果行。艮为育德,如蛊”振民育德”,大畜”以畜其德”,蹇”反身修德”。孔子说:”知者乐水,仁者乐山。”流水象征智慧,山下出泉,智慧初开之象。

小象传原文:

利用刑人,以正法也。子克家,刚柔接也。勿用取女,行不顺也。困蒙之吝,独远实也。童蒙之吉,顺以巽也。利用御寇,上下顺也。

小象传译文:

用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。

由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了”,这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

“不能娶这个女子”,主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

“人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育”,是因为疏远有真才实学的老师。

“蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的”,这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。

蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。

“启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人”,因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。

象传·水天需

大象传原文:

云上于天,需;君子以饮食宴乐。

大象传译文:

需卦象征云气集聚在天上欲雨未雨,是需要待时之象;君子见此卦象而体会世人在日常生活当中,能以饮食养身而心广体胖,以宴乐而怡情悦性,达到身心合一,阴阳和合,自然显现自性。

小象传原文:

需于郊,不犯难行也。利用恒无咎,未失常也。需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。需于血,顺以听也。酒食贞吉,以中正也。不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。

小象传译文:

“在郊外等待”,表明不能冒险轻率前行;”长久耐心地等候时机,不会有什么祸患”,表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。

“在沙滩上等待”,表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。

“在泥泞中等待”,说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。

“在血泊中等待”,表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。

“准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的”,说明此时处于中位,完美无缺。

“不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥”,表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。

象传·天水讼

大象传原文:

天与水违行,讼;君子以作事谋始。

大象传译文:

讼卦象征干天阳气上升,坎水下流,行动方向相反而达行,有争讼之象;君子因此在处理事物之始,就应该慎重筹策计划,以免有争讼之议论。

小象传原文:

不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明也。不克讼,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。食旧德,从上吉也。复即命渝,安贞不失也。讼元吉,以中正也。以讼受服,亦不足敬也。

小象传译文:

“不久陷于争端之中”,说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然”受到一些非难指责”,但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。

“打官司失利,迅速逃回来”,因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。

“安享着祖上遗留下来的家业”,说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。

“打官司失利后,回过头仔细反思,觉得”和为贵”,还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。

“官司得到公正的判决,开始获得吉祥”,表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。

因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。

象传·地水师

大象传原文:

地中有水,师;君子以容民畜众。

大象传译文:

师卦象征大地之中蓄有丰富的水源,然地以涵水,水流而不侵地,有集聚大众兴师之象;君子观此卦象就了解大地有容民保民之至德,而且有养育万物使其畜积不散

小象传原文:

师出以律,失律凶也。在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。师或舆尸,大无功也。左次无咎,未失常也。长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

小象传译文:

“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,表明承受”天命”,因此得到君王的宠幸;”君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。

“观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失”。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。

“委任有德长者统帅军队战无不胜”,表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;”委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归”,说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。

“天子颁布了诏命,分封功臣”,是为了按功劳大小而公正封赏。

“小人决不可以重用”,因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

象传·水地比

大象传原文:

地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

大象传译文:

比卦象征大地上有水,而水流地面,公平分散,通行无阻,滋润万物而相亲附合,并可聚万民养群生,是亲比之象;古圣先王见此卦象便取相比相亲聚集群众以建万国,亲比诸侯,定邦交,拓人际,使天下一家,万民一身,比之道无穷矣!

小象传原文:

比之初六,有它吉也。比之自内,不自失也。比之匪人,不亦伤乎?外比于贤,以从上也。显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。比之无首,无所终也。

小象传译文:

“内部亲密无间团结一致,辅佐君主”,说明没有偏离了正道。

“和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密”,难道不是一件很可悲的事吗?

在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。

“光明无私,亲密团结,互相辅助”,可获得吉祥,因为此时居于正中位置。

抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。

“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险”,说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。

象传·风天小畜

大象传原文:

风行天上,小畜;君子以懿文德。

大象传译文:

小畜卦象征风行于天上而清热解躁,所养者小,以小养大,有小畜之象;君子见此卦象效法小畜而作有关真善美的德性;为人处事,行有不得宜,必反求诸身,谦虚恭敬,充实自己德性。

小象传原文:

复自道,其义吉也。牵复在中,亦不自失也。夫妻反目,不能正室也。有孚惕出,上合志也。有孚挛如,不独富也。既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。

小象传译文:

自己从原路返回”,表明这行动很适宜,符合常理,因而吉祥。

“带着别人从原路返回,表明此时处于居中位置,自己不会失掉阳刚的德行。

结发夫妻吵闹着要离婚,说明丈夫不能以家规要求妻子,自己也没有给妻子做出表率,所以妻子不守妇道。

“具有诚信之德并抛弃戒备心理”表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。

“具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助”,表明要与人共同富裕,不独自享受富贵。

“下起了细雨,但不久又停下来”,表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;”君子外出远行必遭凶险”,说明阴湿之气聚集,到处一片茫茫,方向不清,情况不明,自然会发生危险。

象传·天泽履

大象传原文:

上天下泽,履;君子以辩上下,定民志。

大象传译文:

履卦象征天施甘露乃天所实践之责任,有一定之次序,故有履践实行之象;君子见此卦象而制定典礼,辨明上下、尊卑、贵贱之礼,使百姓各守本份而不越轨,天下自然大治矣。

小象传原文:

素履之往,独行愿也。幽人贞吉,中不自乱也。眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。愬愬终吉,志行也。夬履贞厉,位正当也。元吉在上,大有庆也。

小象传译文:

心地纯朴,品行端正,处处小心行事”,表明要专心致志,遵循礼仪实现自己的意愿。

“幽居的人可获吉祥”,说明自己内心平静自然毫不紊乱,循礼仪而行的信念坚固。

“眼睛快瞎了,但勉强能看到一点点”,不足以分辩事物;”腿跛了,但勉强能走几步”,不能出外远行;”老虎咬人是凶险的”,表明这时处的位置很不妥当,竟然踩在老虎尾巴上。

“武士要竭力为君主效劳”,表明武士的志向刚强。

“感到恐惧害怕,但谨慎小心,终久获得吉祥”,说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。

“刚毅果断,小心行动,要提防危险”,说明此时虽处于正当的位置,但也不能疏忽大意。极为吉祥,高居尊上之位,表明有大的福分值得庆祝。

象传·地天泰

大象传原文:

天地交,泰;后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

大象传译文:

泰卦象征天地阴阳之气互相交感,有天地交万物生,上下交而人事和,乃泰和之象。君长见此卦象,便依天地交泰以化生万物之道,辅助天地自然运化之机宜,并以此左右辅助百姓之安和乐利,达到安祥泰和之境。

小象传原文:

拔茅征吉,志在外也。包荒得尚于中行,以光大也。无往不复,天地际也。翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。以祉元吉,中以行愿也。城复于隍,其命乱也。

小象传译文:

拔起一把茅草,往前行进可获吉祥,说明有远大的志向,有在外建功立业的进取心。

“有包容大川似的宽广胸怀”,“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大,道德高尚。

“没有只出去而不回来的”,叶落归根,人回故乡,事物的正反两个方面往往互相转化,表明此时正在天地交合的边沿,处于变化之中。

“像飞鸟从高处连翩下降,虚怀若谷”,说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处,不互相戒备,彼此以诚相见,讲求信用”,因为这是大家内心共同的意愿。

“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家,因此获得了深厚的福分,是在吉在利的事”,说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿,所以结果是吉祥的。

“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”,说明形势已经向错乱不利的方面转化,其前景是不大美妙的。

象传·天地否

大象传原文:

天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

大象传译文:

否卦象征天地阴阳之气不能交合,有万物闭塞之象。君子观此卦象,当天地闭塞之时,应收敛其心,隐世修身,可避免灾难发生。千万不可为外物假境所迷,亦不可为名利荣华,高官厚禄而动摇心志。

小象传原文:

拔茅贞吉,志在君也。大人否亨,不乱群也。包羞,位不当也。有命无咎,志行也。大人之吉,位正当也。否终则倾,何可长也。

小象传译文:

拔起茅草,其根相连,结果吉祥”,说明忠心耿耿,有为君主建功立业的远大志向。

“德高望重的大人物否定了阿谀奉承,则是吉利的”,因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。

“由于受纵容而胡作非为,终于召致羞辱”,说明此时处的位置不正。

“奉行天命,替天行道,开通闭塞没有灾祸”,说明要实现济困扶危替天行道的志向。

“德高势隆的大人物可以获得吉祥”,说明此时处于居中位置,合适得当。

闭塞到了极点必然要发生倾覆,物极必反,否极泰来,一种局面不会长久持续不发生变化的!

象传·天火同人

大象传原文:

天与火,同人;君子以类族辨物。

大象传译文:

同人卦象征天本在上,火炎亦向上,天火性质相同,有善与人同,同心相亲之象。君子见此卦象,了解天下之间各种类族皆有其不同的特色与现象,并了解「方以类聚,物以群分」的原理,进一步能辨明人、物之不同处,但却同根源于道。

天火同人卦

小象传原文:

出门同人,又谁咎也。同人于宗,吝道也。伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。乘其墉,义弗克也。其吉,则困而反则也。同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。同人于郊,志未得也。

小象传译文:

一出门便能与人和睦相处,又有谁会来危害你呢?

“只和本宗本派的人和睦相处”,不能团结各个阶层的人,这是引起麻烦的根源。

“埋伏军队在密林草莽中”,说明敌人力量强大,我方力量弱小,只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”,表明敌我力量相差悬殊,怎么敢冒险轻进呢?

“准备登城向敌人进攻”,但终于没有进攻,是因为发现这种进攻是不仁义的,这样做能获得吉祥,是因为在困惑时能及时醒悟,反过来能按正确的办法行事。

与人和睦相处,开始大声痛哭,说明这时内心中正诚信,因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者,终于获得了战争的胜利,于是欢笑起来。

“在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者”,说明此时团结众人,而希望天下大同的愿望没有实现。

象传·火天大有

大象传原文:

火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。

大象传译文:

大有卦象征火在天之上,光明普照万物,大有收获之象。君子见此卦象,体会道之伟大,运行不息,明察善恶,在恶念未显之前,立即遏止;在善念未彰明,亦可使之发扬为善;顺应真善美的天命,以达到天人合一之境界,完成大同之理想。

小象传原文:

大有初九,无交害也。大车以载,积中不败也。公用亨于天子,小人害也。匪其彭无咎,明辨皙也。厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。大有上吉,自天祐也。

小象传译文:

《大有卦》的第一爻(初九),说明此时不互相往来,一动不如一静,就不会有什么事非,自然没有什么祸患了。

“用大车装载着财物”,说明很富有,只要把财物放于车中,无论怎样颠簸震荡,都不会倾覆。

“王公前来朝贺,向天子贡献礼品并致以敬意”,小人若担任如此重要的职务,必然发生变乱,成为祸害。

“虽然家财万贯,但不过分聚敛财物,就不会发生灾祸”,说明眼光远大,智慧过人能明辨事非,懂得凡事不能做过头的哲理。

“以诚实守信的准则对外交往,对上尊敬,对下怀柔”,说明以自己的诚实信用感动别人,使别人也变得诚实守信起来;“必然增加个人的威信,是吉祥的”,说明平易近人,纯真简朴,无所防备,反而使人人敬畏。

《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥,是上天保佑有道德的人,是上天赐给的福分,只有顺天应人,才能大有收获,得到大量的财富。

象传·地山谦卦

大象传原文:

地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。

大象传译文:

谦卦象征山之高能屈居卑地之下,有谦卑、谦虚、谦让之象。君子见此卦象,当效法谦逊的美德,减损骄傲、自大之心,以补益谦卑低下之心;即损有余以补不足,使事物称量平衡,作平均施予。

小象传原文:

谦谦君子,卑以自牧也。鸣谦贞吉,中心得也。劳谦君子,万民服也。无不利撝谦,不违则也。利用侵伐,征不服也。鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。

小象传译文:

“谦虚而又谦虚的君子”,即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑,就在品德方面放松修养。

“谦虚的美名远扬四方,固守中正就可获得吉祥”,这是说六二爻以心中纯正羸得名声,而不是靠沽名钓誉获取名声。

“勤劳而又谦虚的君子,必能把美德保持到底”,所以天下的老百姓都服从他。

“没有任何不吉利,要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则。

“有利于出兵讨伐”,是指征伐那些骄横而不可一世的人。

“谦虚的美名远扬四方”,但安邦定国之志未酬,所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。

象传·雷地豫

大象传原文:

雷出地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

大象传译文:

豫卦象征雷本在地之中,雷声一响,奋出于地外,阴阳电相击,大地万物震苏萌动,万物欣悦,有豫乐宽裕之象。古圣先王观此卦象,效法雷动之声而作乐,并以丰盛供品供献于上帝,同时配享历代祖考,以达到天人合一,感恩同乐的豫悦。

小象传原文:

初六鸣豫,志穷凶也。不终日贞吉,以中正也。盱豫有悔,位不当也。由豫大有得,志大行也。六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。冥豫在上,何可长也?

小象传译文:

《豫卦》的第一位(初六),“自鸣得意,高兴过了头“,说明它没有雄心壮志,志向容易满足。一满足,就得意忘形,结果必遭凶险。

“还不到一天时间,就明白了愉快欢乐的深刻道理,能守正必获吉祥”,这是因为能居中守正,在欢乐中既不过分,也不会不满足,因而获得吉祥。

“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司,以求得自己欢乐,这势必导致悔恨”,这是由于六三爻所处位置不正的缘故。

“人们由于得到欢乐愉快,大有所获”,表明九四爻的阳刚之志,可以放手实现。

《豫卦》的第五爻位(六五)指出,“国中出现了不少弊病”,但有刚强之臣辅佐,“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”,这是因为它居中,只要保持中庸,就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。

“已处在天昏地暗的局面之中,但却执迷不悟,仍沈溺于寻欢作乐之中”,并高高在上,不察下情,这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢?

象传·泽雷随

大象传原文:

泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。

大象传译文:

随卦象征泽水主静,震雷主动,震雷在兑泽之中,泽即随雷而奋动,有随和之象。君子体会此卦象,当效法大自然的法则,顺合动静之宜,日出而作,自强不息;日落黄昏便回家休息,以蓄养精神,如此合泽雷之性,以随时而动。

小象传原文:

官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。系小子,弗兼与也。系丈夫,志舍下也。随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。孚于嘉吉,位正中也。拘系之,上穷也。

小象传译文:

“思想随时代而变化”,但无论怎么变,都必然始终遵从正道,这样就可以获得吉祥。

“出站交朋友,一定能成功”,这是因为其唯正是从,见善则从,没有过失的缘故。

“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”,因为二者是互相排斥的,是不可兼得的。

“随从阳刚方正的丈夫行事”,专心不二,说明其志在于舍弃下方的年轻小子。“他人追随自己,虽有收获”,但因居位不当,有“震主“之嫌,所以可能有凶险。

“把诚信带给诚实善良之人,可获吉祥”,这是因为九五爻得正居中,不倚不偏。

“只有拘禁起来强迫、命令他,他才不得不顺服追随”,这是因为上六爻高居《随卦》最上爻,物极必反的缘故。

象传·山风蛊

大象传原文:

山下有风,蛊;君子以振民育德。

大象传译文:

蛊卦象征山下有风(落山风),万物草木挠乱,有腐败之蛊象。君子了解此理象,便用以振起民众奋发自强,培养人性的光辉,以道德仁义行于天下,以济渡万民,使众民能安居乐业。

小象传原文:

干父之蛊,意承考也。干母之蛊,得中道也。干父之蛊,终无咎也。裕父之蛊,往未得也。干父用誉,承以德也。不事王侯,志可则也。

小象传译文:

“挽救父辈所败坏了的基业”,表明其志在继承父辈的遗业。

“救治母辈所造成的弊病”,刚柔适中,既要顺应,又要匡救,不可偏颇。

“挽救父辈败坏了的基业”,最终不会有祸害。

“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”,往前发展,难以达到挽救的效果。

“挽救父辈所败坏的基业,一定会受到人们的赞誉”,因为以美德继承父辈的遗业,总是会受到欢迎的。

“不侍奉王侯”,这高洁的志向,可作为人们学习的准则。

象传·地泽临

大象传原文:

泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。

大象传译文:

临卦象征水泽岸上有土地,是相互亲蜜、亲近又临近之象。君子见此理象,效法教化万民需要以上临下,泽润万物;以身作则,以敬待人,以至诚之心教导万民,而且以宽厚容纳的德性,保护百姓,使人人安居乐业以至于无疆。

小象传原文:

咸临贞吉,志行正也。咸临吉无不利,未顺命也。甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。至临无咎,位当也。大君之宜,行中之谓也。敦临之吉,志在内也。

小象传译文:

“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥”,说明其志向和行为都很正派。

“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥,不会有什么不利”,这是由于不囿于命运安排的樊笼,自身努力的结果。

“居高临下,靠甜言蜜语去督导”,这是因为六三爻位置不当的缘故。但是,“已经觉悟,能忧惧改过”,危害就不会长久了。

“亲善的督导下级,则必然没有祸害”,这是因为六四爻位置确当的缘故。

“以聪明才智来实行督导,这是伟大君主最适宜的统治之道”,说的就是行中庸之道。

“温柔敦厚地实行督导,能获得吉祥”,说明其志在于利国利家(在内)。

象传·风地观

大象传原文:

风行地上,观;先王以省方观民设教。

大象传译文:

观卦象征风行于地上,万物受鼓舞而生机不息,有风不停吹向大地之象。古圣先王有见于此卦象,效法其精神,省察四方,观察民情,设立政教,无微不致,使万民行仁义道德,立人道之根本,而达到归根复命之境。

小象传原文:

初六童观,小人道也。窥观女贞,亦可丑也。观我生进退,未失道也。观国之光,尚宾也。观我生,观民也。观其生,志未平也。

小象传译文:

《观卦》的第一位(初六),“像幼稚的儿童一样观察景物”,这是浅薄的小人之道。

“由门缝中偷观景物,对于妇女来说有利于坚持正道,固守贞操”,但对男子汉来说,这样的行为就丢丑了。

“对照高尚的道德标准省察自己的言行,审时度势,小心谨慎地决定进退”,这样做是不失原则的。

“瞻观一个国家的文治武功”,说明此国崇尚贤士。

“对照高尚的道德标准,审察自己的言行,弄清自己的德行”,便可知万民的德行。

“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”,因为君子始终以天下为己任,天下未安,其志难平。

象传·火雷噬嗑

大象传原文:

雷电,噬嗑;先王以明罚勅法。

大象传译文:

噬嗑卦象征雷电相合,威严震物而光明,有噬嗑治狱之象。古圣先王见此卦象,体会雷电之功用,以整饬法纪制度,明刑罚,正风俗,明察秋毫,判断公正,效法雷电的威光,教导万民,遵守法纪。

小象传原文:

屦校灭趾,不行也。噬肤灭鼻,乘刚也。遇毒,位不当也。利艰贞吉,未光也。贞厉无咎,得当也。何校灭耳,聪不明也。

小象传译文:

“足戴脚镣,断掉了脚趾头”,受到警戒,不至于旧罪重犯。

“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”,这是因为必须用重刑使罪犯屈服。

“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”,这是因为六三爻居位不正当的缘故。

“有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。

“只要坚守正道,防备凶险,便无祸害”,这是因为实施刑法得当的缘故。

“肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵”,这是因为不听劝告,不能改恶从善,太不聪明了,结果受了这样的重刑。

象传·山火贲卦

大象传原文:

山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。

大象传译文:

贲卦象征山下有火,可光明照耀一切草木、花果及万物,有贲饰文采之现象。君子见此卦象,体会要修明政事,处理国家政务,以利益百姓;不敢轻易判断诉讼,谨慎小心,才不会殃及无辜,误伤性命而悔之晚矣!

小象传原文:

舍车而徒,义弗乘也。贲其须,与上兴也。永贞之吉,终莫之陵也。六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。六五之吉,有喜也。白贲无咎,上得志也。

小象传译文:

“舍弃乘坐车马而徒步行走”,这是因为按道义不该乘坐车马。

“装饰长者的胡须”,是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。

“永远坚守正道,便可获得吉祥”,是说只有永久坚持正道,才能最终不受人凌辱。

六四爻虽则当位得正,但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往,最终将无所怨恨。

《贲卦》的第五爻位(六五)的吉祥,说明必有喜事临门。

“装饰素白,不喜好华丽,没有祸害”,说明正符合朴素无华的志向。

象传·山地剥

大象传原文:

山附于地,剥;上以厚下安宅。

大象传译文:

剥卦象征山崩塌下来附着于地,有倾陨剥落之象。在上位的君长见此卦象,当该宽厚待下以恩泽万民,使百姓安居乐业,培养道德根本,更使社会安定,国家富强,宅基安定不移。

小象传原文:

剥床以足,以灭下也。剥床以辨,未有与也。剥之无咎,失上下也。剥床以肤,切近灾也。以宫人宠,终无尤也。君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。

小象传译文:

“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。

“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。

“虽被剥落,却没有什么灾祸”,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。

“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。

“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。

“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。

象传·地雷复

大象传原文:

雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

大象传译文:

复卦象征震雷潜藏在大地中,有天地生机回复之象。古圣先王见此卦象,在冬至之日,令其天下,闭关安静蓄养微阳,沐浴斋戒,不使商旅通行,君王也不朝群臣,不省察四方之事。

小象传原文:

不远之复,以修身也。休复之吉,以下仁也。频复之厉,义无咎也。中行独复,以从道也。敦复无悔,中以自考也。迷复之凶,反君道也。

小象传译文:

“刚刚开始行动,就能有知过必改、复归正道的表现”,说明能注意自身修养。

“以真善美为自己行为的准则和目标,能够复归正道,就必然获得吉祥”,是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。

“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险”,但毕竟能够改过从善,复归正道,所以最终却不会遇到灾祸。

“位居阴爻的正中,独自专一地复归正道”,说明是为了奉行追随正道。

“敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔”,是因为六五爻虽然远离阳刚,但却能够反省考察自己的言行以完善自我,通过这样的途径,促成自己返回正道。

“犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道所产生的凶险”,是由于违背为君之道的缘故。

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