易传(十翼):系辞传原文及译文,易经系辞传全文详解

系辞传

学习易经不读《系辞传》,如入深林而无向导,无法窥见易经“宗庙之美,百官之富”。《系辞传》分为上、下传各十二章,它是孔子读《易》的心得报告,是专门解释《易经》的。

系辞传原文共四千多字,文辞优美、意境高深,自古以来即为研易者所尊崇。但其思想十分复杂,内涵极深,历来有不少人注释、研究它。

系辞传全文阐扬《易经》基本理念,说明卦爻创作缘由,赞叹通易之后功效之弘大深广,对于神机妙算的易占亦有精彩专论。其中三章引用孔子谈易经心得,发挥十九个爻的深湛义理,更是再好不过的经典诠释。

由于篇幅有限,东生老师对系辞传较难理解的部分作了注释,未注解的部分,大家可以关注本站公众号 yiludacheng(或搜索 易路大诚 )给东生老师留言,学习易经全文完整版,感悟国学智慧。

周易·系辞上传

系辞上传·第一章

系辞传原文:

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。

动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。

在天成象,在地成形,变化见矣。

系辞传译文解释:

天由于刚健运行而尊高,地由于柔顺静止而卑下。因此还没命乾、坤两卦时,只要有天、地,那干、坤就已经存在了。卑下为贱,高尊为贵。

因此卦爻还没有分贵贱时(如乾对坤而言),只要卑下与高尊一陈列出来,而贵贱有别就早已存在了。“断”,分别的意思。

天是以刚健为体,因此常保持运动状态,运动是阳性的常态;地是以柔顺为体,因此常保持静止状态,静止是阴性的常态。因此易卦还没有分刚卦(如震、艮)、柔卦(如巽、兑),只要有运动与静止的分别时,就已经分刚、分柔了。

“方”与“物”是相对来说。“物”是指有形体的动植万物,“方”是指没有形体的意识、观念。善有善的类,恶有恶的类,美丑、好恶,无不同类相聚,异类相斥。动植万物,各自成群,同群则聚,异群则分。一般而言,与所同相顺就吉,与所趋相悖就凶,所以说“吉凶生矣”。

“象”,指可见而不可触及的日月星辰。“形”,指非但可见,还可触及的山川动植。日月星辰高悬天上运行而成日夜、四时,山泽通气而有雨露、风霜,所以说“变化见矣”。

“变”是由阴而阳,自静而动;“化”是由阳而阴,由动而静,渐渐化过去,不着形。

系辞传原文:

是故刚柔相摩,八卦相荡。

系辞传译文解释:

这是在说明易卦的变化。“摩”是两个物体相互磋摩,有相交、相感的意思,这是形容八卦出现前的事。“荡”是绕圆旋转而推荡出去,这是形容八卦出现后,如何形成六十四卦的事。

一开始,也就是第一画,就只有刚或柔两画而已,也就是刚爻与柔爻。第一画与第二画的刚柔互相推摩,而成为四象,也就是老阴、少阴、少阳、老阳。再以四象与第三画的刚爻、柔爻相推摩,而成为八卦,也就是坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾。

刚柔两爻又称为“两仪”,象征天地。阴阳老少又称“四象”,象征春夏秋冬四时。老阴为冬,少阳为春,老阳为夏,少阴为秋。阴极生阳,所以老阴而后,一阳生于下,而成少阳,这是由冬转春。

阳极生阴,所以老阳而后,一阴生于下,而成少阴,这是由夏转秋。由下而上,少阳长为老阳,就由春转为夏;少阴长为老阴,就由秋转为冬。

八卦各有象征:乾为天、为父、为健;坤为地、为母、为顺;震为雷、为长男、为动;巽为风、为长女、为入;坎为水、为中男、为陷;离为火、为中女、为丽;艮为山、为少男、为止;兑为泽、为少女、为悦。

八卦又称三画卦或八经卦。八卦的任一卦,又可以与八卦相推荡,每一个三画卦可以推荡出八个六画卦,八个三画卦共可推荡出六十四个六画卦。

系辞传原文:

鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。

系辞传译文解释:

本章开头只提乾坤两卦,其实是以乾坤为父母,而包含三男三女。这里则先提三男三女,然后再总结于乾坤两卦。

“雷霆”,指震、离两卦。因为震为雷;离为火、为电,也就是霆。风雨,指巽、坎两卦。

因为巽为风;坎为水、为雨。依先天八卦图,左下为震(东北),其次左为离(),这是鼓之以雷霆。右上为巽(西南),其次右为坎(西),这是润之以风雨。

离又为日,坎又为月。艮为山在右下,处西北,是严凝寒气凛冽的处所;兑为泽在左上,处东南,是温热暑气浓厚的地方。

在先天八卦图,左侧由下而上,震为初阳生,历经离、兑(均为二阳),阳气日渐升发,犹太阳运行,以至于乾(三阳),这就是暑;

右侧由上而下,巽已减为二阳,历经坎、艮(均为孤阳),阳气日渐收敛,犹月亮运行,以至于坤(纯阴),这就是寒。这里讲的是变化表现于“象”(即雷霆、风雨、日月、寒暑)的一个侧面。

系辞传原文:

乾道成男,坤道成女。

系辞传译文解释:

乾为纯阳,象征男性,也就是父道;坤为纯阴,象征女性,也就是母道。依照先天八卦方位图,左侧由下而上,起自震(左下),历经离()、兑(左上),而终于乾(上,正南);

右侧由上而下,起自巽(右上),历经坎()、艮(右下),而终于坤(下,正北)。

所以用“乾道成男,坤道成女”,总结于后。从“天尊地卑”到“变化见矣”,是以乾坤而推极于变化;

从“刚柔相摩”到“坤道成女”,又以变化而追本溯源于乾坤两卦。

这里讲的是变化表现于“形”(亦即男女)的另一个侧面。

系辞传原文:

乾知大始,坤作成物。

系辞传译文解释:

“知”是主宰的意思,如知县、知府。“大”,通“太”。“大始”,即太始,犹太初,初始的意思。

“作”,造作、创作。“成物”,生成造就万物。乾是主宰万物的起头,而坤则造作成就万物。

一般来讲,阳施而阴受,阳先而阴后,阳气轻清而未形,阴气重浊而有。“大始”尚未有形,只是起个头而已;“成物”则有形有,为流行之时,必然有所作为。

乾相当大自然的父亲,因为它“资始万物”。“始”,是指以其乾阳之气与坤阴之气相交,起个头而已。坤则相当大自然的母亲,因为它“资生万物”。“成”,是指成就万物的形质。

系辞传原文:

乾以易知,坤以简能。

系辞传译文解释:

“乾知大始”,似乎很难;“坤作成物”,似乎很繁。其实,乾坤是“易知”而“简能”。

这个“知”除了主宰之外,还有知觉的意思。“能”是成就的意思。这正是“天地无心而成化”(明道语)。刚爻一画就是易而不难,柔爻两画就是简而不繁。

起始万物是由乾来主宰。乾的本性刚健,由乾来主宰,并不费心,所以是易而不难。成就万物是由坤来造作。

坤的本性柔顺,由坤来造作,跟从乾阳而不自作主张,所以是简而不繁。“乾知大始”之后,将后续的事交付给坤,这是始动而终静;坤跟从乾阳而成就万物,这是始静而终动。

乾知、坤能,都是施用的动;乾易、坤简都是本体的静。而乾的元、亨、利、贞四项品德,坤都同样承受。元、亨都是动,利、贞都是静。不可只将动归属于乾,而将静归属于坤。

系辞传原文:

易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。

系辞传译文解释:

“乾以易知,坤以简能”以上,论述乾坤的德行;“易则易知”以下则就人事而言,论述我们理当兼有乾坤的德行。

但两个“易”字又不同,前面是易简的易,后面是难易的易。人的所作所为如能像乾一样的易而不难,那么他的心就明明白白而易于被人所理解;

人的所作所为如能像坤一样简而不繁,那么他的工作就简要节约而易于被人所跟从。“易知”,则与他同心的人多,所以“有亲”;“易从”,则与他协力的人多,所以“有功”。

“有亲”则万众一心,所以“可久”;有功则感染力强,所以“可大”。“德”是指实得于己。“业”是指成就于事。

前面谈乾坤的德行有所不同,这里则谈人效法乾坤之道:自强不息,那么“德”就能与天地同其悠久;

厚德载物,那么“业”就能与天地同其广大。“贤人”在此指圣人。这是用人事阐明乾坤的易简之道。

系辞上传·第二章

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。

变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。

六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也。

所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。

是以自天祐之,吉无不利。

系辞上传·第三章

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。

吉凶者,言乎其失得也。

悔吝者,言乎其小疵也。

无咎者,善补过也。

是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。

是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

系辞传上传·第四章

系辞传原文:

《易》与天地准,故能弥纶天地之道。

仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。

原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

系辞传译文解释:

易理与天地间道理相同,所以易理的功用在天地间,万物间是无所不现及不在的。如此,通透易理是可以通达自然的轨迹,自然也可衍生各家学论。

但能通透各家法门是因自然之中可以补其不足, 自然之中可以削减其锐, 自然之中可以和磨其光, 故为大同,大通,也是大有。而易之所始,所知非人,将之授之,为教化传承后人。

非人乃为”圣人”一说,圣人制易是对自然从上到下的观察,归纳,推演, 因无所不包,故无所不学。所以知道了包罗万象的幽暗之间,还有光明遍照大地之间。了解了混沌初生,就可再慢慢的反推到可能发生的多变结果。

当然人言”未死焉能言死”,不知生如何道生”等等的反驳言论。 所以法自然不够还需时时可以透过共象学习并融会贯通。

而万物之精气,于有形之物可存于天地, 于无形的能量就可在天地间来去变换, 如同强风虽感受刚强,但实则柔顺,若说风有意吹向自己其实不过就是位置所在不同。 也因如此来去自如的能量,透过易经的道理也是可以了解人言鬼神的各种情势的。

系辞传原文:

与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。

旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。

范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。

系辞传译文解释:

因为易理与自然天地有所共同现象可取, 所以当然无法透过学习知道易经易理,违反天地间本有的道理, 故知其易,妄想长生,却不行正法,知其易,欲取小利,却不行正道, 知其易,不行正法正道,如何能融通易?

如何能执易于方寸之中,随手可用? 所以须先正其心,不违反,才能执易通达于天地道理之中。

文中: 知道了万物存于天地,皆有共象,存乎一心, 所以用取法自然和顺之心,与自知自身能力所及, 行渡化众生一路,也就不会失去规矩的,而有所过错。

易经基础知识

所以中正就知道了本命应行的道路,所以不动摇于他人的言论,不随之起伏, 自然无得失之心于应行之路。当然就不会忧惧了而居住在土地上的我们后学,因知道自身格局, 故能尽一己之力效法了大地的恩慈,反求诸己,推己及人, 仁德就能如同大地一样厚载慈爱的众生万物。

这就是慈爱之心, 各位行修练的大德,也能感受到吗? 所以易理运用,就如同为观天地之理变化, 天地之间,所有有形无形万物各有其生长的本性的发展, 天地之外,日月星辰也是有其规律变化, 这种共同的现象,是不是应该了解易理的真义, 进而有所感知开启于心觉察之能力呢?

一但开启了,自然就能了解易理在鬼神能量的变化运行, 此种运行也是要随之变换,随变换再变化,没有形体,没有不变的原则。

系辞上传·第五章

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。

生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

系辞上传· 第六章

夫《易》,广矣大矣!以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。

夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。

广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

系辞上传· 第七章

子曰:“《易》其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。

知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。”

系辞上传· 第八章

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。

圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。

拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。”

子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”

“同人,先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

“劳谦,君子有终吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”

子曰:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。

乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

系辞上传·第九章

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。

天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。

乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故,四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

显道,神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。

子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”

系辞上传·第十章

《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?

参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?

《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?

夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。唯神也,故不疾而速,不行而至。

子曰“《易》有圣人之道四焉”者,此之谓也。

系辞上传·第十一章

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。

子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。

圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。

神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知神武而不杀者夫?是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!

是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人,探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。

是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

系辞上传·第十二章

《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者助也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。”

子曰:“书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?”子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

乾坤其《易》之缊邪!乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。

圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。

周易·系辞下传

系辞下传·第一章

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。

爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为非曰义。

系辞下传·第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。

日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久,是以“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。

重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。

古之葬者厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

系辞下传·第三章

是故,《易》者象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

系辞下传·第四章

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

系辞下传·第五章

《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?

天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。

寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?”

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获。语成器而动者也。”

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰‘屦校灭趾,无咎’,此之谓也。善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:“三人行则损一人,一人行则得其友。”言致一也。

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

系辞下传·第六章

子曰:“乾坤,其《易》之门邪!”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪。

夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

系辞下传·第七章

《易》之兴也,其于中古乎!作《易》者,其有忧患乎!是故,《履》,德之基也;《谦》,德之柄也;《复》,德之本也;

《恒》,德之固也;《损》,德之修也;《益》,德之裕也;《困》,德之辨也;《井》,德之地也;《巽》,德之制也。

《履》和而至;《谦》尊而光;《复》小而辨于物;《恒》杂而不厌;《损》先难而后易;《益》长裕而不设;《困》穷而通;《井》居其所而迁;《巽》称而隐。

《履》以和行;《谦》以制礼;《复》以自知;《恒》以一德;《损》以远害;《益》以兴利;《困》以寡怨;《井》以辨义;《巽》以行权。

系辞下传·第八章

《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。

其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。

系辞下传·地九章

《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。

初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。

三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。

系辞下传·第十章

《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。

六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

系辞下传·第十一章

《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪!当文王与纣之事邪!是故其辞危。

危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。

系辞下传·第十二章

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。

象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。

变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。

将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

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