易传(十翼):文言传原文及译文,文言传全文详解

易经文言传

易经六十四卦中,以“乾、坤”二卦为纲领,讲述天地、阴阳之道,因此孔子作《文言传》专述乾、坤二卦特性、特征、卦理、卦意,是初学者必读典籍。

文言传分为上传和下传,文言传上传讲乾卦,文言传下传讲坤卦,因此习惯于称上、下传为“乾文言、坤文言”。

文言传全文围绕“易经”卦辞、卦爻来逐一解读,因此在读文言传理应熟读《易经》“乾为天”、“坤为地”这两卦。

文言传原文中部分章节未标注具体解释的是哪爻,东生老师用加粗字体标注了易经原文部分,同时用浅灰字体加注爻数,方便大家理解阅读(更多易经基础知识,请关注本站公众号 yiludacheng 易路大诚)。

文言传原文·乾文言

文言传原文

“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元亨利贞。”

文言传译文解释:

元吉,美好品质的魁首;亨通,众多美好品质的相聚;和谐,正义的和合;守正,万事的主干。君子躬行仁道,才能引领他人;君子积蓄美德,才能行事合乎礼仪;

君子所为益于万物,才能使万物各得其宜;君子坚守正道,才能有所作为。君子能够践行这四样美好品德,因此说“乾卦:元吉、亨通、和谐、守正。”

文言传原文

初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

文言传译文解释:

初九爻辞为:“潜龙,勿用”,是什么意思呢?孔子说:“龙,凭借美德而适时隐遁的人。不为世俗而移志,不为成名而行事,不因避世隐居或他人误解而忧闷。

觉得合乎正道,令自己快乐,就尽力去做,发觉有违准则,令自己忧虑,则及时改正,确保守正之志坚定不移,这就是潜龙。”

文言传原文

九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化,《易》曰‘见龙在田,利见大人’。君德也。”

文言传译文解释:

九二爻辞为:“见龙在田,利见大人”,是什么意思呢?孔子说:“龙,凭借美德而匡正中庸之志的人。

平常的言语也讲求诚信,平常的行为也力求严谨,阻隔邪念,以求更好地保持诚信,为善于世却不自伐其功,凭借广博的美德教化众人。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,凭借其拥有君子的美好品德。”

文言传原文

九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

文言传译文解释:

九三爻辞为:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,是什么意思呢?孔子说:“君子应当提高道德修养,扩大功业建树。做到忠诚信实才能提高道德修养。

凭借外修文教而内立诚信,内外相成,因此保有功业。自以为所知已达到至高境界而不再进取,可是能够与他人谈论的又有多少呢。

只有不断地探求,不断地认知,才能在与他人的交往中保全道义。这就是为什么应当做到身居高位却不骄傲,身份卑微却不忧郁,因此自强不息之时,凭借时刻保持警惕,虽然处境危险,却没有过失。”

文言传原文

九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。

文言传译文解释:

九四爻辞为:“或跃在渊,无咎”,是什么意思呢?孔子说:“或上或下,变化不定,并非为了不正当目的。

时进时退,而无恒常,但并未脱离志同道合者。君子提高道德修养,扩大功业建树,力求因时制宜,因此没有过失。”

文言传原文

九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。”

文言传译文解释:

九五爻辞为:“飞龙在天,利见大人”,是什么意思呢?孔子说:“同类的事物相互感应,志同道合者相互寻求。

水向湿处流,火往干处烧,龙腾云起,虎啸风生,圣人作为,得到众人敬仰。属于天的,自然倾向于上升,属于地的,自然倾向于下沉,事物遵循原则而聚集。”

文言传原文

上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

文言传译文解释:

上九爻辞为:“亢龙有悔”,是什么意思呢?孔子说:“身份尊贵,却居非其位,地位崇高,却不获民心,拥有贤臣,却屈居下位,无法前来辅助,因此妄动将有悔恨。”

文言传原文

“潜龙勿用”,下也;“见龙在田”,时舍也;“终日乾乾”,行事也;“或跃在渊”,自试也;“飞龙在天”,上治也;“亢龙有悔”,穷之灾也;乾元“用九”,天下治也。

文言传译文解释:

“潜龙,勿用”,因为拙劣。“见龙在田”,一时的舍弃。“终日乾乾”,为了有所作为。“或跃在渊”,自我尝试。“飞龙在天”,修治为佳。“亢龙有悔”,因刚愎自用到极点而招致灾祸。乾元“用九”,天下顺治。

文言传原文

“潜龙勿用”,阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾”,与时偕行;“或跃在渊”,乾道乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢龙有悔”,与时偕极;乾元“用九”,乃见天则。

文言传译文解释:

“潜龙,勿用”,潜藏阳气。“见龙在田”,因此天下文教昌明。“终日乾乾”,变通趋时。“或跃在渊”,革新天道。“飞龙在天”,合乎天之德性。“亢龙有悔”,随着时间的变化达到穷极的地步。乾元“用九”,因此彰显天道。

文言传原文

乾“元”者,始而亨者也;“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉,大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。

 

六爻发挥,旁通情也,时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

文言传译文解释:

乾卦的“元吉”,这是万物创始并亨通滋长的起点。“坚守正道,有利”,凭借其禀性和气质。天为万物之本,能够用丰厚的利益惠及天下,而不索取任何好处,伟大啊!伟大的上苍!刚强健行,中庸正直,多么精纯完美的灵魂。

让六阳爻的内涵充分展现出来,便可广泛通晓万物情理。因时制宜地运用这六阳爻,借此统治天下。上天广施恩泽,因此天下太平。君子凭借心怀盛德而行仁义之事,因此每天都能看出其德行的进步。“潜”的意思是隐藏而不显露,虽有行动,却力不胜任,因此君子不可妄动。

文言传原文

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。

文言传译文解释:

君子凭借学无止境而积蓄智慧,凭借不耻下问而明辨是非,凭借宽厚待人而积蓄美德,凭借奉行仁道而万事亨通。《易》曰:“见龙在田,利见大人”,凭借其拥有君子的美好品德。

文言传原文

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危“无咎”矣。

文言传译文解释:

内外都是乾卦,为阳刚,九三位于两乾之间,为重刚,且不在中位,上不能飞升入天,下不能安落于地,因此自强不息之时,凭借其时刻保持警惕,虽然处境危险,却无过失。

文言传原文

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之,或之者,疑之也。故“无咎”。

文言传译文解释:

内外都是乾卦,为阳刚,九四位于两乾之间,为重刚,且不在中位,上不能飞升入天,下不能安落在地,求中又无人援助,因此用“适时”。“适时”的意思是有所估量,因此“没有过失”。

文言传原文

(九五)夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎!

文言传译文解释:

德高望重者,其施舍如天地德泽万物般丰厚,其内心如日月般光明,其言行如四季更替般有序,其裁断如鬼神判定吉凶般公正,如果你的所为在天道形成之前,连上天也不会违背你的意愿,如果你的所为在天道形成之后,就应当遵行天道。这样的法则,就连上天都不敢有所违背,更何况人和鬼神呢?

文言传原文

(上九)“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

文言传译文解释:

亢的意思是,懂得前进,却不懂后退,知道存在,却不知道灭亡,明白获取,却不明白舍弃。难道只有圣人才能做到!通晓如何恰当处理进退与存亡的关系,且不偏离正道的,难道只有圣人吗!

易经基础知识

文言传原文·坤文言

文言传原文

坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。

文言传译文解释:

大地非常婉曲柔顺,但变动时却表现的非常刚强,非常宁静但柔美之德却广播四方。跟随人后,以别人为主,长久保持柔顺之德,包容一切,含蕴万物而焕发无美光芒。

大地所体现出来的规律是多么的柔顺啊!它顺承天的意念,顺着四明而运行得当。

累积善行的人,必然会留下许多的福庆;累积恶行的人,必然会留下许多的祸殃。

文言传原文

(初六)臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。

文言传译文解释:

臣子弑杀君主,儿子弑杀父亲,不是突然之间就发生的,这是一个逐渐累积的过程!其中的关键就在于有没有早日辨明真相。《周易》说:“踩到冰霜上,意味着坚冰就要凝成。”,大概就是在说明阴性的事情是一个循序渐进、累积的过程。

文言传原文

(六二)“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习无不利。”则不疑其所行也。

文言传译文解释:

“直”是说明品性端正,“方”是说明行为合适。君子恭敬不苟于是使内心正直,行为合宜使外物端方。做到诚敬不苟,行为合宜,就能使美德广为流传而不被孤立。“正直、端方、宏大,不学习也未必不获利。”,说明美德充沛,一切行为都不必疑虑,因为人之所以学习,就是为了具有这些美德啊,已经具备了,不学习也没什么可指责的。

文言传原文

(六三)阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道“无成”而代“有终”也。

文言传译文解释:

阴柔在下者即使有美德,也要含藏不露而用来辅佐君王的事业,而不敢把功劳归于自己。这是地顺天的道理,妻从夫之理,臣忠于君之理。地顺天之理是说成功不归己有,而是替天效劳、侍奉至终。

文言传原文

(六四)天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。

文言传译文解释:

天地运行转变,草木繁衍茂盛;天地闭塞昏暗,贤人退避隐居。《周易》说:“束紧口袋,没有害处也没有称誉。”,大概说的就是谨言慎行的道理吧!

当外边环境险恶时,退避是一种避险行为,这种行为谈不上对与错,因此“无咎无誉”。

文言传原文

(六五)君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!

文言传译文解释:

君子修美品德于内而通达事理于外,身居正确的位置,美好的才气与品德蕴存于内心,畅流于四肢,发挥于事业:这真是太完美了!

文言传原文

(上六)阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。

文言传译文解释:

阴气凝于阳气必然会发生相互交合的情形。作《易》者怕读者疑惑于《坤》卦没有阳爻,所以在爻辞中称“龙”代表阳;又因为阴不曾离失其匹配者阳,所以在爻辞中称“血”代表阴阳交合。

至于血的颜色为青黄相杂,这是说明天地阴阳的血交互混和:天为青色,地为黄色。

文言传全文白话解释

文言传·上传·乾文言

元,是众善的首领。亨,是众美的集合。利,是义理的统一。贞,是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众,众美的结合就足够可以符合礼义,利人利物就足够可以和同义理,坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德,所以说:”《乾》卦具有这四种品德:元、亨、利、贞。”

初九爻辞说:”潜藏的龙,无法施展。”这是什么意思?孔子说:”龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移,不求虚名,隐居避世而没有苦闷,言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它,忧患的事就避开它,坚定而不可动摇,这是潜龙的品德。

“九二爻辞说:”龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。”这是什么意思?孔子说:”龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信,日常行为讲究谨慎,防止邪恶的侵蚀,保持忠诚的秉性,引导世人向善而不夸耀,德行博大而能感化人民。《易经》上说:’龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”

九三爻辞说:”君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,虽然处境艰难,终究没有灾难。”这是什么意思?孔子说:”君子致力于培育品德,增进学业。以忠信来培养品德,以修饰言辞来建立诚信,这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它,从而努力去捕捉一瞬即逝的事机;知道事业应该终止就终止它,从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力,随时提高警惕,虽然处境危险也没有灾害。”

乾为天

九四爻辞说:”也许跳进深潭,没有灾难。”这是什么意思?孔子说:”有时处在上位,有时处在下位,本来就是变动无常的,不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进,有时退隐,本来就是应时变化的,不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业,随时准备着抓住时机全力以赴,所以没有灾难。”

九五爻辞说:”龙飞腾在天,有利于会见贵族王公。”这是什么意思?孔子说:”声息相同就互相应和,气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动,火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙,风追随着虎。圣人兴起,万物景仰。根基在天上的附丽于天空,根基在地上的依附着大地,万物 都归属于各自的类别当中。”

上九爻辞说:”升腾到极限的龙,将有灾祸之困。”这是什么意思?孔子说:”身份显贵而没有根基,地位崇高而没有人民,有才德的压抑在下层,不能获得他们的辅助,因此有所行动必招祸殃。

“潜伏的龙,无法施展”,是说有才德的君子压抑于底层。”龙出现在大地上”,是说君子暂时隐伏等待时机。

“终日里勤奋努力”,是讲君子刻苦修身自强不息。

“也许跳进深潭”,是讲君子投身社会自我考验。

“龙腾飞在天”,是讲君子获得地位治国治民。

“升腾到极限的龙将有灾殃”,是讲事业极盛必由盛转衰。

“天的美德””纯阳全盛”,是讲天下政治安定。

“潜伏的龙,无法施展”,初九阳爻居下位,象征万物蛰伏,阳气潜藏。”龙出现在大地上”,阳爻上升一位,象征万物发生,大地锦绣,风光明媚。

“终日里勤奋努力”,阳爻再进一位,象征万物蓬勃,与时俱进。”也许跳进深潭”,阳爻又升上一位,象征阳气更盛,天道发生变化。

“龙飞腾在天空”,阳爻上升到崇高的地位,象征时值金秋,天的功德已圆满完成。”升腾到极限的龙将有灾殃”,阳爻上升到极限,象征阳气极盛,将由盛转衰。

“天的美德””纯阳全盛”,阳爻依位次而上升,阳气依时节面旺盛,六爻全阳,将尽变为阴爻,从而体现了天道运行的原则。

《乾》卦的卦辞:元、亨,是讲天具有生成之功,和谐之美。利、贞,是讲天具有恩惠之情,永恒之性。

乾为天,只有天才能把美满的利益施予天下,而且从不提起它的恩德,伟大呀!伟大的上天!真正是刚强、劲健、适中、均衡,达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展,广通天道、地道、人道。

阳气的结晶—太阳,驾驶着六条飞龙在空中飞行,分布着云彩,降洒着雨露,普天之下同享和平。

君子以养成自身的品德作为行为的目的,每天应该落实在行动上。”潜”的意义在于,隐伏而不显露,当自身修养尚未达到成熟的程度,所以君子不能有所作为。

君子通过学习来积累知识,通过诘疑来辨明是非,以远大作为内心的目标,以仁义作为履行的责任。

《易经》说:”飞龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。

九三爻辞的含义是指,九三阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,也没有占据地位,还须勤奋努力,随时提高警惕,不过处境虽然险恶,还没有灾难。

九四阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,又没有占据地位,也没有占据人位,所以有”也许”的说法。”也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。

九五爻辞所讲的”大人”,他的德行与天地相配合,生成万物,他的光明与日月相配合,普照一切;他的政令与四季相配合,井然有序;他的赏罚与鬼神相配合,吉凶一致。他的行动先天而发,但上天不会背弃他,他的行动后天而发,那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他,更何况人呢?更何况鬼神呢?

“亢奋”这个词意思是,自以为自己的事业只会发展不会衰败,只会存在不会消亡,只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系,恰当地把握它们互相转化的关系,做到这一点,恐怕只有圣人吧!

文言传·下传·坤文言

地道极为柔顺但它的运动却是刚健的,它极为娴静但品德是方正的,地道后于天道而行动,但运动具有规律性。它包容万物,其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵!顺承天道而依准四时运行。

积累善行的人家,必有不尽的吉祥;积累恶行的人家,必有不尽的灾殃。

臣子弑杀他的国君,儿子弑杀他的父亲,并不是一朝一夕形成的,所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说:”践踏着薄霜,坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。

直是存心的正直,方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差,用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了,他的品德就会产生广泛的影响。君子”正直、方正、广博,这些品德不为人们所了解,也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。

阴比喻臣下,虽有美德,但宜深藏含隐,从而服务于君王,不敢自居有功。这是地道的原则,也是妻道的原则,同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业,但是在时序的交替中,它始终一贯地发挥作用。

天地交通变化,草木就茂盛,天地阻隔不通,贤人就隐退。《易经》说:”扎紧了口袋,如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。

君子内心美好,通达事理,整肃职守,恪守礼节,美德积聚在内心里,贯彻在行动上,扩大在事业中,这是最为美好的。

阴与阳势均力敌,必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类,所以又称为血,血即阴类。所谓“天地玄黄”是天地交相混合的色彩。

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