易经全文完整版分为“经”与“传”两个部分，其中“经部”指的是《周易》，周易是文王所作，因此也称之为“文王六十四卦”，周易六十四卦原文中，每卦又分“卦辞”、“爻辞”两个部分。
《易经》比周易多出《易传》，“易传”是孔子对六十四卦解读的著作，算是最早的周易64卦详解、全解典籍。
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太极与阴阳的关系（一）
“太极”是天地万物的根源与运行的道理，《周易‧系辞传上》第十一章云：
“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，由此可知，太极是一切万物创生之所本，但是太极不仅代表天地万物创生的根源，同时也是天地运行的道理和法则。
朱熹即提出太极为理的观念：“易者，阴阳之变；太极者，其理也”，又有言：“问：一阴一阳之谓，道是太极否？曰： 阴阳只是阴阳，道是太极。
程子说所以一阴一阳者，道也”，此云阴阳的变化运动是易的整体，而这变化运动的规则或道 理即为太极，也就是说阴阳只能是阴阳而非太极，太极是阴阳所创生的根源以及 变动运行的原理原则，是阴阳之所以然，就是道。
朱熹还说：“盖其所谓太极云 者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形而天地万物之理无不在是，故曰 无极而太极”，又说：“太极是五行 阴阳之理皆有，不是空底物事，若是空时如释氏说性相似。
极是道理之极至，总 天地万物之理便是太极”，由是可知，太极蕴含天地万物的道理，是其所共同遵循之理与本原，博大精深而没有边 际，非单一的法则，而是所有天地万物道理的全部。
另一方面，近人高怀民曾提出太极的双重含义：
“第一义：就 太极之为『存在』而言，凡宇宙万物之『有』，与简别『有』之『无』，总为太极 之『一』；
第二义：就太极之『生化宇宙万物』而言，在理智思考的程序上，太极立于『能生』地位，为无上第一根源”，换言之，就第二义言之，太极为天地 万物创生之本原，所以能创生万物，具有生的动源，或者说是生的能力和性质；
其次就第一义來说，即如唐君毅所言太极是“存在之理”，或者叫做“实现之理”，就是太极使得天地万 物存在，同时此存在之理亦为太极，换言之，天地万物因太极而创生出來，并且 其存在以及其存在的道理，即存在的总和就是太极，就是道。
由于太极是天地万物创生之源，又其存在之理亦为太极，故从天地万物可知 太极，然而天地万物之理并不相等于原來的太极，不完全相同于这个“道”，而 是分受了“道”。朱熹曾以根和枝干比喻太极与万物的分受关系：
太极如一木生上，分而为枝干，又分而生花生葉，生生不穷。到得成果子，里面又有生 生不穷之理。生将出去，又是无限个太极，更无停息。
易之有太极，如木之有根，浮图之有顶。但木之根、浮图之顶，是有形之极，太极却不 是一物，无方所顿放，是无形之极。
如易有太极，是生两仪，则先从实理处说，若論其生则俱生，太极依旧在阴阳里。但言 其次序，须有这实理，方始有阴阳也。其理则一。虽然自見在事物而观之，则阴阳函太 极，推其本则太极生阴阳。
太极就如木之根，创生出枝叶与花果，枝葉与花果分受而蕴含有太极此理，并继 续生生不息。太极因此不仅是一个道理，而是存在的本原，天地万物因其存在， 并分受太极此理，即为道、即为天理，无形无边却于存在之天地万物上可以知道。
此外，朱震在〈丛说〉中也曾讨論这层关系： 太极者，阴阳之本也；两仪者，阴阳之分也；四象者，金木水火土也；八卦者，阴阳五 行布于四时而生万物也。故不知八卦则不知五行，不知五行则不知阴阳，不知阴阳则不 知太极。
人孰知太极之不相離乎？不知太极则不可以语易矣，故曰易有太极。太极创生阴阳，而阴阳分化为五行，五行分布于四时产生万物，一层分受于一层， 所以从天地万物可知太极，太极不脱离天地万物而另存，它存在于全部之其所创生中。
质言之，《周易‧系辞传下》第一章即云：“天下之动，贞夫一者也”，“天下之动”指的是宇宙万物的生灭变化， 至于“一”实即太极之“一”，也就是说宇宙万物的一切变动乃取正于太极之“一”。
是故，“一”与“天下之动”的关系，“一”为浑然不可 分之全体，“一”总言可分之部分，其为能生亦为所生；同时，“一”既然为“天下之动”所贞，则知其具有动的性质。
并且，“一”之为 动，是由现象界万物的发生推想而知，万物既然由太极之“一”所创生，则其必 具有动性，其之意义实指无限的、遍在的、活的作用而言。
换言之，太极创生万物故具有能生之动源，且太极之理分受予天地万物，天地万 物于是蕴含着太极之理，可言为总体与部份。进一步说，阴阳所以能继续地变化， 所以能阳了又阴、阴了又阳，永远继续下去，后面必然有一根据，此根据就是所以然。
从上所言，此所以然就是太极。 《周易‧说卦传》有言：“神也者，妙万物而为言者也”，韩康伯则注曰：“于此言神者，明八卦运动、变化推移莫 有使之然者。
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