易传(十翼):序卦传原文及译文,序卦传全文详解

序卦传原文

序卦传作者是孔子,以简明扼要的言语总结易经六十四卦卦意,并延伸出卦序排列成因逻辑,序卦传分上、下两传,学习易经的同学需要熟读,用以辅明卦意。

易经六十四卦的卦序,有三种,而存世的只要《周易》一种了。前面汉朝京房易的八卦翻宫的办法,不是卦序,而是术数的一种。

今人对序卦传多不重视,认为卦序排列并不重要,殊不知序卦传以卦卦相生的逻辑,揭示了自然规律与社会人伦的奥秘。

东生老师整理了多版本序卦传译文、白话文,希望对大家有所帮助,喜欢易经的朋友可以关注东生老师( 公众号: 易路大诚 )学习交流,共同进步。

序卦传原文及译文(上经)

序卦传原文:

有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙,蒙者物之稚也。

序卦传译文:

有天地之后,然后有万物的产生,充满天地之间的只有万物,所以在天地(乾坤)之后接着就是屯卦。屯就是盈满,屯就是万物开始生长。万物开始生长时一定是蒙昧的,所以接着就是蒙卦,蒙就是物体幼稚初生的意思。

序卦传原文:

物稚不可不养也,故受之以需,需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师,师者众也。众必有所比,故受之以比,比者比也。

序卦传译文:

物体幼稚而初生时一定要去养它,所以紧接着就是需卦,需讲的就是饮食之道。有了饮食之道之后一定会有争执,所以接着就是讼卦(讼卦讲的就是争讼、争执)。争讼之后就会有群众集结来讨公道,所以接着就是师卦,师就是群众的意思。群众聚集起来了一定会有亲比关系(有了亲疏关系),比就是与人亲近。

序卦传原文:

比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。物不可以终通,故受之以否。

序卦传译文:

群众来亲近之后一定要将它聚集(畜养)起来,所以接着就是小畜卦。万物(群众畜集起来之后就会有礼节的问题,因此接着就是履(履者礼也,履通礼)。有了礼节做为行为的准绳(践履)之后,人就能够安定,所以接着就是泰卦,泰就是通达、畅通的意思。事物没有一直都畅通顺畅的道理,所以接着就是否卦的闭塞不通不通畅)。

序卦传原文:

物不可以终否,故受之以同人。与人同者物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。

序卦传译文:

事物没有永远都是闭塞不通的,所以接着就是同人卦。与人会同的君王,万物一定会归于他,所以接着就是大有(大有就是大有收获)。拥有很多者不可以自满,所以接着就是谦卦(告戒君子要谦虚)。拥有很多而又能够谦虚的人必定能够快乐,所以接着就是豫卦(豫为宽裕,快乐的意思)。

序卦传原文:

豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊,蛊者事也。有事而后可大,故受之以临,临者大也。物大然后可观,故受之以观。

序卦传译文:

宽裕而快乐的人一定会有人跟随,所以接着是随卦。以欢喜心而跟随于人者一定有事,所以接着就是蛊卦,蛊就是事(事情、事故)的意思。有事故之后就可变大,因此接着是临,临就是大的意思。事物变大之后就很可观,所以接着就是观卦。

序卦传原文:

可观而后有所合,故受之以噬嗑,嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲,贲者饰也。至饰然后亨则尽矣,故受之以剥,剥者剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以复。

序卦传译文:

事物可观之后就有所契合,所以接着就是噬嗑卦,嗑就是契合的意思。事物不可以随随便便就契合,所以接着是贲卦,贲就是装饰的意思。装饰到极致之后事物美好的汇聚就该结束了(亨者嘉之会,美好事物的汇聚),所以接着就是剥烂,剥就是剥烂的意思。事物不会永远一直剥烂而无止尽,穷困于上者复反于下,所以接着就是复。(复为回家、复返的意思。复也有归根的意思。老子:归根曰静,是曰复命。

序卦传原文:

复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐,颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。

序卦传译文:

复返归根之后万物就不会死了(妄假借为亡),所以接着就是无妄卦(无妄即无亡)。万物都没有死亡所以就可以将它们畜养起来,所以接着就是大畜卦。万物将他畜养起来就可以颐养,所以接着就是颐卦,颐就是养的意思。不颐养则不可以动作,所以接着就是大过。

序卦传原文:

「复则不妄矣,故受之以无妄」传统解释为:改过迁善之后行为就不再虚妄而乱来,所以接着就是无妄卦。无妄为不虚妄、不乱来的意思。

序卦传译文:

“不养则不可动,故受之以大过”。大过为大的过错。《杂卦》:“大过颠也。”颠即翻转、颠覆。翻转是极大的动作。不养不可动,反之,颐养之后即可动。因此大过亦为大的动作。

序卦传原文:

物不可以终过,故受之以坎,坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离,离者丽也。

序卦传译文:

事物不可以终究一直过错,所以接着是坎卦,坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定会有所依附(),所以接着就是离卦,离就是丽(依附)的意思。

序卦传原文及译文(下经)

序卦传原文:

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。

序卦传译文:

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下尊卑,有上下尊卑之后礼义就有交错。

序卦传原文:

夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者久也。

序卦传译文:

夫妇之道不可以不长久,所以接着就是恒卦,恒就是长久。

序卦传原文:

物不可以久居其所,故受之以遁,遁者退也。物不可以终遁,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋,晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷,夷者伤也。

序卦传译文:

事物不可以长久一直停留在它的住所,所以接着就是遁,遁就是离开的意思(退为离开)。事物不可以永远逃避,所以接着就是大壮(大壮为阳气壮盛,或是大的伤害)。事物不可以终究壮盛,所以接着就是晋,晋就是进升的意思。进升则一定会受伤,所以接着就是明夷,夷就是伤的意思(明夷就是光明受到伤害)。

序卦传原文:

伤于外者必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽,睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇,蹇者难也。物不可以终难,故受之以解,解者缓也。

序卦传译文:

在外受伤者一定会回自己家,所以接着就是家人卦。家道穷困之后一定会乖离孤独,所以接着就是睽卦,睽就是乖离的意思。乖离孤独之后就会有困难,所以接着就是蹇卦,蹇就是困难的意思。事物不会终究一直都是困难的,所以接着就是解卦,解就是断,断开的意思。或者是缓解。(按:《释名》:“缓,浣也,断也。持之不急则动摇,浣断自放纵也。”

序卦传原文:

缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬,夬者决也。决必有所遇,故受之以姤,姤者遇也。

序卦传解释:

断开之后一定会有所损失,所以接着就是损卦。一直减损不停之后(物极必反)一定会变成增益,所以接着就是益卦。一直增益而不停止一定会溃决,所以接着就是夬卦,夬就是决(溃决)的意思。溃决之后一定会相遇,所以接着就是姤,姤就是遇。

序卦传原文:

物相遇而后聚,故受之以萃,萃者聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困。困乎上者必反下,故受之以井。

序卦传解释:

事物相遇之后就会聚集,所以接着就是萃卦,萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升,所以接着就是升卦。一直不停的上升之后必定会穷困,所以接着就是困卦。在上穷困的必定会从往下从新开始,所以接着就是井卦。

序卦传原文:

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震,震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮,艮者止也。

序卦传解释:

定居不动的水井不可以不变革,所以接着就是革。变革事物就非鼎不可了,所以接着就是鼎卦。主掌器物的非长子不可,所以接着就是震卦(震为长子,鼎为代表权力的器物),震就是动的意思。事物不可以终究都是在动的,必需让它停止,所以接着就是艮卦,艮就是停止的意思。

序卦传原文:

物不可以终止,故受之以渐,渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰,丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。

序卦传解释:

事物不可以终究都是停止的,所以接着就是渐卦,渐就是渐进的意思。渐进一定能够有归宿,所以接着就是归妹。得到归宿的必定能够丰大,所以接着就是丰卦,丰就是丰大的意思。但是穷大的必定会失去他的居住之所,所以接着就是旅。(丰《说文》作寷,为大屋的意思。旅为放逐、羁旅的意思。丰与旅,一住大屋,一遭放逐)。

序卦传原文:

旅而无所容,故受之以巽,巽者入也。入而后说之,故受之以兑,兑者说也。说而后散之,故受之以涣,涣者离也。物不可以终离,故受之以节。

序卦传解释:

羁旅者理当没有地方可以容身,所以接着就是巽卦。巽就是逐渐进入的意思。逐渐进入之后就能够说服他人,所以接着就是兑,兑就是说(说为说服,或者是喜悦)。说服之后就能够将人驱散,因此接着就是涣卦,涣就是离散的意思。事物不可以终究都是离散的,所以接着就是节卦(节为节制)。

序卦传原文:

节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

序卦传解释:

懂得节制方通信义(不懂节制的人大多不守信),因此接着就是中孚卦。(节也有符节之义,符节即取信之用。中孚为诚信的意思。)有诚信者一定就能够行事,所以接着就是小过(小小超过,阴气过盛)。有超过于事物的一定能够成事,所以接着就是既济(既济为已经完成)。事物不可以穷尽,所以以未济做为六十四卦的结束(未济为尚未完成的意思

序卦传全文终ps:以上解释文本内容源自易学网

序卦传译文(逻辑版)

序卦传上篇概为物质运行之秩序及规律:

先有天地→→天地生万物→→万物生而充盈天地(屯)→→其生而蒙→→生而有需→→需则各需而发矛盾→→矛盾非一必有众→→众者多也,多而有比→→比而需养(储备以达比)→→养畜之时则礼→→礼者履也→→达于安泰→→能泰则通→→物难毕通是以有否→→否物不竟→→需要偕行,物至此而归→→归而大有→→大有不盈是以有谦(损)而后生豫→→豫而有随→→好随者有其事而生蛊惑→→蛊惑是为事,事而大,大而临→→物大后可观→→观而有合而不苟合→→不苟合而生贲→→贲极不是是以有饰→→饰而生亨是以至尽,故饰而有剥→→剥以止尽,剥而返下,所以有复→→复则生妄,是以无妄→→达无妄而可储备养畜,此畜为大,是以可养→→养而不可动,动而有大过→→运行至过则生坎→→坎而离。

序卦传下篇概为人间社会运行规律:

先有天地而后生万物→→万物而生男女→→男女而有夫妇、父子→→后有君臣、上下,是以有礼→→夫妇之道达久需恒→→凡物不可持久呆在一个地方,需要流动→→物不可始终如生,是以有老的时候,减缓之则需要晋→→晋者进,进必有所伤,是以明确利害,利害则及家人→→家贫穷的人显得乖顺→→乖顺者必有其难处→→困难终归是能够克服和缓解、解脱→→缓解困难必然有所失去→→补偿损失是以有益→→益则需要抉择→→有所抉择而后有所遇→→遇而有聚→→聚而有类,类而拔萃→→聚而上为之升,升不达而困→→困而有下,下者若井→→若井之道不可不改革→→改革而须有鼎力之助→→【觉得此处意思有断层,拐弯太猛】主要助力的莫若长子,是以有震→→震而动,动极则覆,故需止动,止动需有艮→→艮而能止然不可以终于止,是以用渐,逐渐而能进→→进必有所归→→归而多成其大而丰→→大到极点的时候就会失去原据有的东西,是以移动(若大富而搬迁易居,若富贵而后移动其本志)→→移动无位而有巽→→巽以交流是以有兑→→兑而说不合,不合而冰散,散而离→→离并不永远,以信而立又可以合,信必履行,行而有小过,有过就需要给予、补过→→凡是不可以穷尽,故,济不可以过,是以度尔。

序卦传译文白话文(南怀瑾版)

先有乾为天,坤为地,然后万物才产生,盈满天地之间的,唯有万物,所以乾坤卦后,接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思,是万物始生之意,万物刚生下来,必定都是蒙昧的,故屯卦后,接着是蒙卦。蒙的意思,就是蒙昧,亦即是万物在稚小的时候。

万物在稚小的时候,不可以不养育,所以接着是需卦。需的意思,就是需要饮食的道理,解决饮食的问题,必定有争讼,故接着是讼卦。

天水讼卦

争讼,必定要纠集众力,引动众力的兴起,所以接着是师卦。师是众多的意思,众多必定有所比较,所以接着是比卦。比卦,就是比较的意思,比较以后必定使得人们有存畜,所以接着是小畜卦。物质畜积以后,要有条理,以存备之,故 需要礼以调理之,所以接着是履卦。履即礼的意思,行礼则安泰,所以接着是泰卦。泰是通泰的意思。

万物皆不可能长久的通泰,所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通,所以接着是同人卦。与人相同的,万物必归服他,所以接着是大有卦。

有很伟大的事业和成就的人,不可以盈满自负,必须谦虚,所以接着是谦卦。有伟大的成就,而又能谦虚的人,必定能够豫乐,所以接着是豫卦。安逸豫乐的人,必定会委随不振,所以接着是随卦。

以喜悦追随人的人,必定会有事,所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。有事然后可以创造大业,所以接着是临卦。临是大的意思。

大了以后,才可以有观光的价值,所以接着是观卦。可以观看以后,然后有所取合,所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思,万物都不可以苟且求合,所以接着是贲卦。

贲就是修饰的意思,修饰到极点以后,就亨通,而到了尽头,所以接着是剥卦。剥,就是剥落的意思。

万物不可以终久的剥落,剥落至极上,则必定返下而生,所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了,所以接着是无妄卦。有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦。

万物既已畜积以后,然后可以养,所以接着是颐卦。颐是养的意思,不养就不可以有所动,所以接着是大过卦。万物不能终久的超过,所以接着是坎卦。坎就是陷落的意思,物陷落必定有所附丽,故受之以离。离的意思是附丽的意思。

有了天地以后,然后就有万物的产生;有了万物,就有雌雄男女的分辨,而人类也就产生了;有男女,然后有夫妇,所以在《易经》有咸卦;

有夫妇然后有父子;有父子以后,人类愈多,而遂有君臣的名分;有君臣以后,就有上下尊卑的职份;有上下尊卑的职份后,礼义就可以措置实行于其间。

夫妇的道理,不可以不长久,所以咸卦后,接着是恒卦。恒就是长久的意思,万物都不能长久的居于其外而不变化,所以接着是遁卦。

遁是退的意思,万物不可以终久的退藏,所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大,所以接着是晋卦。晋是前进的意思,前进必定有所伤,所以接着是明夷卦。

夷就是伤的意思,受伤于外面的人,必定返回到他家里,所以接着是家人卦。

家道困穷的话,必定会乖违,所以接着是睽卦。睽就是乖违的意思,乖违必定有灾难,故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦。

解,就是缓慢的意思,缓慢必定有所失败,所以接着是损卦。损失而不停止,至不能损失时,必定会增益,所以接着是益卦。增益而不停止,必定有决去的一天,所以接着是夬卦。

夬是决去的意思,决去必定有所遭遇,所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思。

万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接着是升卦。上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦。

受困于上的人,必定会返回下面来,所以接着是井卦。井道不可以不革去污姤,所以接着是革卦。革除物质的,没有再比鼎更好的了,所以接着是鼎卦。

主持鼎器的人,没有比长子更洽当的了,所以接着是震卦。震是动的意思,万物不可以长久的动,须要让它止息,所以接着是艮卦。

艮是停止的意思,物不可以终久的停止,故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意,前进必定有所归,所以接着是归妹卦。得到它的归宿的,必定强大,所以接着是丰卦。丰是盛大的意思。

穷极盛大的人,必定失去它的住所,所以接着是旅卦。旅行于外,而没有收容的地方,所以接着是巽卦。巽是进入的意思,进入了以后,就会慢慢喜悦,所以接着是兑卦。

兑是喜悦的意思,喜悦而后会散去,所以接着是涣卦。涣是离散的意思,物不可以终久的离散,所以接着是节卦。节俭约制了以后,就能使人相信,所以接着是中孚卦。

孚是信的意思,有信用的人,必定能实行它,所以接着是小过卦。有超过事物的人,必定能成事,所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦,而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的。

序卦传的来历

序卦传是孔子根据周文王的序卦,按照这个道理来阐明六十四卦的次第,这个道理就不详谈了。孔子显然是担心后世儒者弄乱文王的序卦,所以依据序卦的道理做出序卦传。

其实,本来只是怕文王序卦被弄乱了。例如,杂卦的大过卦之后的顺序,假使没有孔子的序卦传可为佐证,后世儒者又要众人争论莫衷一是了。

易经来注图解‧杂卦传》提到──大过,颠也。颐,养正也。依蔡氏改正,此以错言。弱其本末,故颠;择其大小,故正。序卦曰:“颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。”有此作证,蔡氏方改正。所以,序卦有功于易。

蔡氏改正之后,丘氏还是认为不应僭改经文,这样岂能避免众人争论。所以说,序卦传对易学有功。

郑氏康成曰:

“自大过以下卦音不协,似错乱失正,弗敢改耳。”

节斋蔡氏曰:

“按杂卦例,皆反对协韵为序,今以其例改正。大过,颠也。颐,养正也……”

建安丘氏曰:

“今依蔡易读之,则八卦既得以类从而韵亦协,但不当僭改经文尔。”

宋朝的儒者不懂卦象,就说序卦传不是圣人的著作,又说没有圣人的义理蕴含,不是圣人的精髓根本。

却不知序卦传并非单单为了阐明各卦的义理而作,而是藉由周文王以卦象排列出六十四卦的次第,孔子再特别强调这一定的顺序进而演绎说明写成序卦传。

像是井、蹇、解、无妄等卦辞,假使没有序卦、杂卦,就不知文王卦辞的原由了。自从孔子过世后,历经秦汉时至今日,离经叛道的都是因为不懂序卦、杂卦。这样看来,说序卦传是圣人精髓根本的极致,也是可以的。

序卦传的作用

《序卦传》和《杂卦传》都论述了《周易》的卦序和卦义,但其理解和侧重点各有不同。《序卦》 偏重卦序的逻辑、错综关系,《杂卦》偏重卦的对比关系。

唐孔颖达《周易正义》:“就上下二经,各序其相次之义,故谓之《序卦》焉”。

《序卦》论卦序之义 ,是一篇分析《周易》六十四卦的编排次序,并揭示诸卦前后相承关系意义的文字。 全文据《周易》上、下两篇分为两段。前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次,后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。

易经基础知识

从天地万物说起,以“有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物。”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系。

说明了六十四卦排列的次序,以“物不可穷,故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。卦序可理解为产生、事物的发展规律,也可以理解为一个人出生、成长的过程。

举个例子:《序卦》曰:

“益而不已必决,故受之以夬。夬者:决也。”在卦序中,由益至夬:是将益引申为了溢,因溢而溃决。

易经六十四卦彼此之间的错综关系。比如:乾坤相错,屯蒙、需讼、师比相综。

晋韩康伯注:“杂卦者杂揉众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明也。”

《杂卦传》借助经传文字,或取卦象,或取卦义,用对立统一的思想,将六十四卦建立起因果关系。说明各卦之间的错综关系,错综卦呈现有规律结构的特点。

以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对,两两一组,一正一反,用简短的语言解释其卦义和相互关系,与《序卦传》互相补充印证,所以有人认为原与《说卦传》、《序卦传》属于一篇,后被分离。

《序卦传》与《杂卦传》对六十四卦的排列以及解说,可以很明显的看出儒家思想的道德观:天尊地被,男女有别,刚柔相济,谦受益满招损等等。各卦有各自的基本卦德,如:乾刚坤柔,相互对应;比乐师忧,比卦为乐,师卦为忧。

整篇文字并不难理解,但却是学习《周易》的必修课,一定要熟悉在先,才能更好的理解深入。

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