易传(十翼):杂卦传原文及译文,杂卦传全文详解

杂卦传原文

杂卦传系《易传》十翼之一,作者是孔子和他的门生,杂卦传以极为精炼的言语综合概括了易经六十四卦卦意,凡易经初学者,应熟读杂卦传原文,揣摩其中含义。

因此文所讲的卦序并非按照易经原文来叙说,卦序排列杂而无章(并非说内容杂乱,而是排列方式),因此被称之为“杂卦传”。

孔门作“易传”,多以治世角度而言,因此所讲卦意与筮占略有区别,不可单用占卜的角度去理解,否则容易走进误区。

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杂卦传全文

乾刚坤柔,比乐师忧。临、观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著。震,起也。艮,止也损、益盛衰之始也。

大畜时也。无妄灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑食也,贲无色也。兑见而“巽”伏也。

随无故也,蛊则饬也。剥烂也,复反也。晋昼也。明夷诛也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。涣离也。节止也。

解缓也。蹇难也。睽外也。家人内也。否、泰反其类也。大壮则止,遁则退也。大有众也。同人亲也。

革去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。丰多故也。亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也。履不处也。

需不进也。讼不亲也。大过颠也。姤遇也,柔遇刚也,渐女归待男行也。颐养正也。既济定也。归妹女之终也。

未济男之穷也。夬决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也(杂卦传全文终

杂卦传原文及译文

杂卦传原文:“乾”刚“坤”柔,“比”乐“师”忧。“临”、“观”之义,或与或求。

杂卦传译文:乾卦刚健,坤卦阴柔。比卦快乐,师卦忧愁。临卦和观卦的意义,或者是给与,或者是请求。

易经基础知识

杂卦传原文:“屯”见而不失其居,“蒙”杂而著。“震”,起也。“艮”,止也。

杂卦传译文:屯卦是万物开始出现,各不丧失其位置,蒙卦是万物杂处而显著。震卦是奋起。艮卦是静止。

杂卦传原文:“损”、“益”盛衰之始也。“大畜”时也。“无妄”灾也。

杂卦传译文:损卦和益卦是盛大和衰微的开始。大畜卦是讲时机。无妄卦是讲灾祸。

杂卦传原文:“萃”聚而“升”不来也。“谦”轻而“豫”怠也。

杂卦传译文:萃卦是聚集,升卦是不来。谦卦是轻浮,豫卦是懈怠。

杂卦传原文:

“噬嗑”食也,“贲”无色也。“兑”见而“巽”伏也。

杂卦传译文:噬嗑是吃东西。贲卦是没有颜色。兑卦是看见,巽卦是逊伏。

杂卦传原文:“随”无故也,“蛊”则饬也。“剥”烂也,“复”反也。

杂卦传译文:随卦是无缘无故。蛊卦是整顿治理。剥卦是烂掉。复卦是回去。

杂卦传原文:“晋”昼也。“明夷”诛也。“井”通而“困”相遇也。

杂卦传译文:晋卦是白天。明夷卦是诛杀。井卦是水通于地上,困卦是彼此相逢。

杂卦传原文:“咸”速也。“恒”久也。“涣”离也。“节”止也。

杂卦传译文:咸卦是迅速。恒卦是永久。涣卦是离散。节卦是节制。

杂卦传原文:“解”缓也。“蹇”难也。“睽”外也。“家人”内也。

杂卦传译文:解卦是缓和。蹇卦是困难。睽卦是讲外面,家人卦是讲家里。

杂卦传原文:“否”、“泰”反其类也。“大壮”则止,“遁”则退也。

杂卦传译文:否卦和泰卦将变得各自与它的同类相反。大壮卦是停止。遁卦是后退。

杂卦传原文:“大有”众也。“同人”亲也。“革”去故也。“鼎”取新也。

杂卦传译文:大有卦讲得到众人支持。同人卦讲与众人亲近。革卦是去掉旧的。鼎卦是取得新的。

杂卦传原文:“小过”过也。“中孚”信也。“丰”多故也。亲寡“旅”也。

杂卦传译文:小过卦是讲小有过失。中孚卦是讲要有信用。丰卦是讲多事。旅卦是讲亲近的人少。

杂卦传原文:“离”上而“坎”下也。“小畜”寡也。“履”不处也。

杂卦传译文:离卦是火向上升。坎卦是水向下降。小畜卦是讲少。履卦是讲不停止。

杂卦传原文:“需”不进也。“讼”不亲也。“大过”颠也。

杂卦传译文:需卦是不前进。讼卦是不相亲,大过卦是讲颠倒。

杂卦传原文:“姤”遇也,柔遇刚也,“渐”女归待男行也。

杂卦传译文:姤卦是讲碰上,是阴柔碰上阳刚。渐卦是女子出嫁要等待男子亲迎才走。

杂卦传原文:“颐”养正也。“既济”定也。“归妹”女之终也。

杂卦传译文:颐卦是培养正气。既济卦是已经成功。归妹卦是女士的终了。

杂卦传原文:“未济”男之穷也。“夬”决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。

杂卦传译文:未济卦是男子的穷困。夬卦是冲开,是阳刚冲开阴柔,是君子之道不断上升,小人之道不断下降。

杂卦传全文解释(周易集注)

杂卦者,杂乱文王之序卦也。孔子将序卦一连者,特借其一端之理以序之,其寔恐后学颠倒文王所序之卦也。一端之理在所缓也,又恐后学以序卦为定理,不知其中有错有综,有此二体,故杂乱其卦。前者居于后,后者居于前,止将二体两卦有错有综者下释其意,故干刚坤柔,比乐师忧是也。使非有此杂卦,象必失其传矣。

乾刚坤柔

此以错言,言乾坤之情性也。文王序卦六十四卦止乾坤坎离大过颐小过中孚八卦相错,盖伏羲圆图,乾坤坎离四正之卦本相错,四隅之卦,兑错艮,震错巽,故大过,颐,小过,中孚所以相错也。

比乐师忧。

此以综言,因二卦同体,文王相综为一卦,后言综者仿此。顺在内故乐,险在内故忧。凡综卦有四正综,四正者,比乐师忧,大有众同人亲之类也。四隅之卦,艮与震综,皆一阳二阴之卦。艮可以言震,震可以言艮,兑与巽综,皆二阳一阴之卦。兑可以言巽,巽可以言兑,如随蛊咸恒之类是也。有以正综隅,隅综正者,临观屯蒙之类是也。前儒不知乎此,所以言象失其传,而不知象即藏于错综之中,因不细玩杂卦故也。

临观之义,或与或求。

此以综言。君子之临小人也,有发政施仁之意,故与;下民之观君上也,有仰止观光之心,故求。曰或者,二卦皆可言与求也。盖求则必与,与则必求。

屯见而不失其居,蒙杂而着。

此以综言。见者居九五之位也,居者以阳居阳也。八卦正位,坎在五,言九五杂于二阴之间,然居九五之位,刚健中正,故见而不失其居。蒙九二亦杂于二阴之间,然为发蒙之主。故杂而着见,皆以坎之上下言,言蒙之坎上而为屯矣。见而不失其居,屯之坎下而为蒙矣,杂而又着。

震起也,艮止也。

此以综言,震阳起于下,艮阳止于上。

损益盛衰之始也。

此以综言,损上卦之艮,下而为益下卦之震。帝出乎震,故为盛之始。益上卦之巽,下而为损下卦之兑,说言乎兑,故为衰之始。震东兑西,春生秋杀,故为盛衰之始。

大畜时也,无妄灾也。

此以综言。大畜上卦之艮,下而为无妄下卦之震,故孔子曰刚自外来而为主于内。无妄下卦之震,上而为大畜之艮,故孔子曰刚上而尚贤。止其不能止者,非理之常,乃适然之时。得其不当得者,非理之常,乃偶然之祸。

萃聚而升不来也。

此以综言。升上卦之三阴,下而为萃之下卦。三阴同聚,故曰萃。萃下卦之三阴,上而为升之上卦,三阴齐升,故曰升。惟升故不降下而来。

谦轻而豫怠也。

此以综言。谦之上六,即豫之初六,故二爻皆言鸣。谦心虚,故自轻;豫志满,故自怠。

噬嗑食也,贲无色也。

此以综言。贲下卦之离,上而为噬嗑之上卦,故孔子曰柔得中而上行。噬嗑上卦之离,下而为贲之下卦,故孔子曰柔来而文刚。颐中有物,食其所有,白贲无色,文其所无。

兑见而巽伏也。

此以综言,与震艮同,震艮以阳起止于上下,此则以阴见伏于上下。

随无故也,蛊则饬也。

此以综言,随则以蛊上卦艮之刚,下而为震,故孔子曰刚来而下柔。蛊则以随上卦兑之柔,下而为巽,故孔子曰刚上而柔下。随无大故,故能相随,蛊有大故,故当整饬。

剥烂也,复反也。

此以综言,剥则生意渐尽而归于无,复则生意复萌而反于有。

晋昼也,明夷诛也。

此以综言。明夷下卦之离,进而为晋之上卦,故孔子曰柔进而上行,明在上而明着,明在下而明伤。

井通而困相遇也。

困上卦之兑,下而为井下卦之巽。井下卦之巽,上而为困上卦之兑。养而不穷,通也,即不困。刚过其掩,遇也,即不通。

咸速也,恒久也。

此以综言。故孔子曰柔上而刚下,刚上而柔下。有感则速,速则婚姻及时。有恒则久,久则夫妇偕老。

涣离也,节止也。

此以综言。节上卦坎之刚来居涣之下卦,涣上卦巽之柔来居节之下卦。风散水故涣,涣则离而不止。泽防水故节,节则止而不离。

解缓也,蹇难也。

此以综言。蹇下卦之艮往而为解上卦之震,出险之外,安舒宽缓之时,居险之下,大难切身之际。

睽外也,家人内也。

此以综言。睽下卦之兑,即家人上卦之巽。睽于外而不相亲,亲于内而不相睽。

否泰反其类也。

此以综言。大往小来,小往大来,故反其类。

大壮则止,遁则退也

(止:当作上讲)此以综言,止字乃上字之误。二卦相综,遁之三爻即大壮之四爻,上字指大壮之四爻而言,退字指遁之三爻而言,皆相比于阴之爻也。孔子因周公三爻四爻之辞,故发此上退二字,言大壮则壮于大舆之輹,上往而进,遁则退而畜止臣妾,使制于阳,不使之浸而长也。故大壮则上,遁则退。

大有众也,同人亲也。

此以综言。同人下卦之离进居大有之上卦,大有上卦之离来居同人之下卦,势统于一,所爱者众,情通于同,所与者亲。

革去故也,鼎取新也。

此以综言。鼎下卦之巽进而为革上卦之兑,水火相息,有去故之义。水火相烹,有从新之理。

小过过也,中孚信也。

此以错言,过者逾其常,信者存其诚。

丰多故,亲寡旅也。

此以综言。旅下卦之艮,即丰上卦之震。人处丰盛,故多故旧。人在穷途,故寡亲识。

离上而坎下也。

此以错言,炎上润下。

小畜寡也,履不处也。

此以综言,二卦皆以柔为主。小畜柔得位但寡不能胜,众阳所以不能畜,故曰寡也。履柔不得位,惟以悦体履虎尾,故曰不处也。不处者非所居也,故六三小象曰位不当。

需不进也,讼不亲也。

此以综言,天水相上下,安分待时,故不进。越理求胜,故不亲。

大过颠也,颐养正也。

此以错言。弱其本末故颠,择其大小故正。《序卦》曰:颐者养也,不养则不可动,故受之以大过。有此作证,蔡氏方改正,所以《序卦》有功于易。

既济定也,未济男之穷也。

此以综言,水火相为上下,六位皆当故定,三阳失位故穷。

归妹女之终也,渐女归待男行也。

此以综言。归妹下卦之兑,进而为渐上卦之巽,渐下卦之艮进而为归妹上卦之震,归妹者女事之终,待男者女嫁之礼。

姤遇也,柔遇刚也。夬决也,刚决柔也,君子道长,小人道消也。

此以综言。君子小人,迭为盛衰,犹阴阳迭相消长。一柔在五阳之下,曰柔遇刚者,小人之遭遇,君子之所忧也。一柔在五阳之上,曰刚决柔者,君子之道长,小人之所忧也。易之为书,吉凶消长,进退存亡,不过此理此数而已,故以是终之。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

杂卦传详解

1.根据《系辞传》,杂卦与互体中爻有关。将杂卦列表并附以互体中爻,于是杂卦规律昭然若揭。《杂卦传》奥秘的破译揭开了《周易》原本就有互体的真相。

2.杂卦“三才”之道与《系辞传》《说卦传》《序卦传》思想相呼应,故《杂卦传》属于《周易·易传》必不可少的重要组成部分。

3.杂卦“三才”之道与《周书》“三极”吻合,《杂卦传》思想接近文王、周公所处的商周之际,《杂卦传》与《周易》古经存在传承关系。

4.《杂卦传》上组为“坤”,中组为“人”,下组为“乾”,似乎是与《归藏》有关,《归藏》又名《坤乾》。

5.《杂卦传》保存了二十七宿体系向二十八宿体系演变的历史信息,《杂卦传》在《归藏》与《周易》之间承前启后,浓缩了殷商文明到成周文明的演变,具有巨大的历史文化价值。

一、《杂卦传》综述

《杂卦传》是《易传》十篇(又称为《十翼》)的最后一篇,《易传》是对《周易》古经最具权威的解释文献,《易传》是孔子及其弟子在《连山易》《归藏易》古经原始解释文献和《周易》古经原始解释文献的基础上编注而成。

《易传》是《周易》古经“传声器”,孔子“述而不作”,孔子编辑《易传》是为了传播《周易》,《周易》经传一体一用,用以显体,体以发用,体用不二也。

《周易正义》韩康伯曰:“《杂卦》者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明也。”

《杂卦传》是利用《周易》六十四卦“错综”即“非覆即变”的原则,将卦义同类的或相异的的两卦作为一组,通过对举使其义凸显。

人们一般都论定:《杂卦传》“以同相类”者少,“以异相明”者多。“以异相明”是《杂卦传》主要的解释方法。

二、杂卦与互体中爻有关

《周易·系辞传》曰:

《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。

朱震《汉上易传》引京房云:

“若夫杂物撰德,辨是与非,则非中爻不备。”京房注“非中爻不备”曰:“互体是也”。

宋王应麟《困学纪闻》:“京氏谓二至四为互体,自三至五为约象。”

王应麟编《周易郑康成注》四库馆臣提要中说:

“郑玄注多言互体,并取《左传》、《礼记》、《周礼正义》中论互体者八条,以类附焉。考郑玄先受京氏《易》,又从马融受费氏《易》,故其学出入于两家。然要其大旨,费义居多,实为传《易》之正脉。”

《春秋左传正义》孔颖达疏:

“二至四,三至五,两体交互,各成一卦,先儒谓之互体。圣人随其义而论之,或取爻象或取骏体,言其取义为常也。”

李光地曰:

“杂者何也?交互之谓也。卦之上下分为二体,不相杂也,以中四爻交而互之,则杂矣。”

李守力按:《系辞传》明言“观象系辞”,若仅用主卦取象,《大象传》可得,爻辞则无从得出,故西周春秋时期传易经师使用互体乃是司空见惯,《左传》《国语》筮例为证。

《周易》六十四卦,按二至五中爻为互体卦,则只有八对卦:

1.中爻为乾、坤:乾、坤,剥、复,大过、颐,姤、夬四组错综卦。

2.中爻为剥、复:比、师,临、观,屯、蒙,损、益四组错综卦。

3.中爻为解、蹇:震、艮,谦、豫,噬嗑、贲,晋、明夷四组错综卦。

4.中爻为渐、归妹:大畜、无妄,萃、升,随、蛊,否、泰四组错综卦。

5.中爻为既济、未济:解、蹇,睽、家人,渐、归妹,既济、未济四组错综卦。

6.中爻为姤、夬:咸、恒,大壮、遁,大有、同人、革、鼎四组错综卦。

7.中爻为大过、颐:涣、节,小过、中孚、丰、旅,离、坎四组错综卦。

8.中爻为睽、家人:兑、巽,井、困,小畜、履,需、讼四组错综卦。

《周易》六十四卦,以中爻互之,只此十六卦,既以六爻循环互之,亦只此十六卦。这十六卦是《乾》、《坤》、《剥》、《复》、《大过》、《颐》、《姤》、《夬》;《渐》、《归妹》、《解》、《蹇》、《睽》、《家人》、《既济》、《未济》。

把这十六卦再提炼,这十六卦以中爻互之,只此四卦:《乾》、《坤》、《既济》、《未济》。

《乾》、《坤》、《既济》、《未济》统乎《易》之道矣,故《序卦》、《杂卦》皆以是终始焉。

乾坤为六十四卦起点,既济未济为六十四卦终点。

把乾坤既济未济四卦再提炼,只能是八经卦乾坤坎离了。而重卦乾坤坎离正是《周易》上经的始终点。

周易崇尚“中”道,互卦是中道的表现之一。“中”找到了,两端(终始点)也就找到了。

杂卦互体中爻表第一组

杂卦第1至28卦明显为一组。笔者称之为杂卦第一组。乾坤、震艮、兑巽、剥复是《周易》六十四卦卦序的节点,十六卦的剥复、归妹渐、解蹇都非常有序地集中在这一组。“剥复复剥剥复复剥”的这种互覆式的排列是《周易》的通例(反象说)。

杂卦第一组有一个有趣的现象,在中爻一栏出现了五个剥卦、五个复卦,再取中爻,全是坤卦,加上第2卦坤,共有11个坤卦。另外节点震艮、兑巽都是四维卦。这给人一个强烈的暗示:杂卦第一组虽以乾卦为首,实际讲的是“地”道。

在为首的1乾2坤之后是3比4师,比卦上坎下坤,月从大地升起之象,师卦上坤下坎,月没于大地之象。最后两卦27晋28明夷,晋卦上离下坤,日从大地升起之象,明夷卦上坤下离,日没于大地之象。可见杂卦第一组无疑是在阐述“地”道。

杂卦互体中爻表第二组

杂卦第29卦至56卦明显为一组。笔者称之为杂卦第二组。否泰是《周易》六十四卦卦序的节点,十六卦的睽家人、姤夬、颐大过集中在这一组。

杂卦第二组也有一个有趣的现象,《周易》家人卦、同人卦带“人”字的卦全部都在这一组。家人卦出现了四次。代表夫妇之道的咸卦与《周易》卦序相同都是第31卦,恒卦亦然,与《周易》都处于第32卦。代表人伦之道的履卦(礼也)也在这一组,位于第54卦。人位于天地之中,故否泰二卦居焉,八经卦中唯有坎离二卦主爻得中,51离卦、52坎卦,颐为大离,大过为大坎。

杂卦第二组始于井困,终于需讼,这四卦都有坎卦。井为村落吃水用,需从雨为农田用,皆人道也。又,人乃性命组合,命来自地,坤卦,性来自天,乾之中阳孕育于坤之中,得坎卦为人,此所以坎为肾为先天之本。

杂卦第二组中爻始于家人,终于家人,可见杂卦第二组无疑是在阐述“人”道。

杂卦的最后八个卦打破了前边五十六个卦“非覆即变”的通例,于是令古往今来的易学家猜想连篇。笔者称之为杂卦第三组。十六卦的乾坤、既济未济集中在这一组。

杂卦第三组出现了三个乾卦,无疑是在阐述“天”道。

杂卦互体中爻表第二组

杂卦第三组仅有54个字,一般完整竹简容字22—43字左右,秦简《归藏》残简的字数尚有28字,楚简《周易》每简40多个字。廖名春说:“如果在同一支简上,就不存在错简了”;“如果载于两支简,只是两简前后位置颠倒而已”,也不会错成今本《杂卦传》的样子。杂卦第三组54个字少则用一支竹简,最多用两支竹简,如此根本没有错简的可能。

杂卦第三组完全谐韵,这说明不可能有错简。更重要的是古人传易不是靠竹简,整个《杂卦传》是谐韵的歌谣,古人传易是口传背诵!如此更不会有错乱了!

李西兴先生1990年在《文博》第6期发表《淳化县出土西周陶罐上易卦数符管见》一文,徐锡台先生1994年在《考古与文物》的第1期撰写《淳化出土西周陶罐刻划奇偶数图形画研讨》一文,二者都认为淳化出土西周陶罐上11个数字卦的卦序,以乾卦为首,夬为尾卦,这与《周易·杂卦传》中六十四卦排列次序基本相同。由此说明《杂卦》本身就是西周易卦筮占的古体系之一。

天圆地方,故《周礼》“以苍璧礼天”,将大过卦的六个爻刻画在一个苍璧上,正好形成了杂卦第三组的卦序。如此巧夺天工,非圣人之作,孰能为之?

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