“文王六十四卦”系周文王所作（编修），产生于周朝，因此通常称之为“周易”，一般情况下，周易六十四卦、易经64卦所指是同样内容；
两者也有区别，《易经》包含了《周易》，除了六十四卦外，比周易多出了《易传》，《易传》也叫十翼，是孔子及其门生所作，是六十四卦详解篇章。
春秋时，《周易》中的文字已经很难读懂，圣人读易后，深感“易博而大”，因此孔子对周易六十四卦卦辞完整解释表达，从卦序到阴阳原理均由涉猎，可以说“易传”是春秋时期六十四卦的“译文”，放到现在，就叫白话文。卦
然而，千年时光匆匆而过，孔圣人的语言如今理解起来也变得“晦涩难懂”，所以本站结合了古今著名易经学者的解释，把六十四卦完整解释表列在下方，大家可以根据卦名一一查询：
乾卦·天字头
兑卦·泽字头
离卦·火字头
震卦·雷字头
巽卦·风字头
坎卦·水字头
艮卦·山字头
坤卦·地字头
（下方内容为学术研究，初学者请忽略）
太极与阴阳的关系（二）
神，则无物，妙万物而为言也，则雷疾风行、火炎水润，莫不自然 相与为变化，故万物既成也”，这种天 地万物的奇妙的运行之理，即是太极，亦为道，为天地万物之所以然。又《周易‧ 系辞传上》第十章云：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”
因此， 此“神”是从寂感处显，神才有寂感，寂然不动，但其一感就通，遂通天下之故， 而寂感就是天地万物最后的最真实的，这也说明了太极的性质，而孔颖达在《周易正义》裡以为“无思”、“无为”是指其“任运自然，不关心虑，是无思也；任运自动，不须营造，是无为也”，而就“寂 然不动，感而遂通天下之故”言之，其认为“既无思无为，故寂然不动，有感必应，万事皆通，是感而遂通天下之故也”。
是故，太极此理静中有动，就理而言为静，阴阳交感遂通于万事万物，即太 极创生天地万物并将此理分受予天地万物。所以牟宗三以为此宇宙最后真实的寂 感真机，不只是理，就先秦儒家的古义是即存有即活动。
质言之，就同时为存有同时为活动，也是存有也 是活动，此即太极的性质。 简言之，道是天地万物之基本原理，天地万物其本皆出于一，一者道也，道 统阴阳对待，也是宇宙万有之本原，道亦曰太极。
一阴一阳之谓道，道是理，阴阳是气 阴阳是天地万物变化的基本要素，太极创生阴阳同时太极此理由阴阳以彰 显，一切变化亦为阴阳之交互对待。
承上段所言，近人吴康认为所 谓的“道”是宇宙万有之基本原理，发挥运动而出现上下或左右对待之两种力量， 由阴阳交互错综产生万象变化，而所谓乾坤即为易之要素，观察此阴阳变化进一步可以创造设立卦象，并且，两元素是相互对待以创生变化，由是可知，“易” 即以阴阳为“立义设教”之根据。
故质言之，“道”即天地万物变化的原理原则， 其创生阴阳两对立之要素，并由阴阳相互对待变易运行而化生万物，也就是说一 切天地万物之不断变化与生生不息亦是由阴阳对立变化而來。
其又云： 盖太极即太一，……为宇宙万有之本体，由一而二，则为相对待之二体，所谓两仪，以 力或气言则为阴阳，以形或质言，则为天地、为日月，或其他相对待之物体。
一阴 一阳之谓道，易以道阴阳，通变化，阴阳为易学系统之基础，而原出太极，太极为阴阳 之本体。
所以太极所生之“两仪”指的是阴阳，而阴阳两相对待而交互变化运作即为一切变化之所由，是天地万物变易的“本质”，而阴阳之变化亦形成天地万物，这是 从原理原则上说，若成以形体或性质观之，阴阳即是天地或日月等相对待之万有。
是故，阴阳变化可通万有之变化，阴阳又原自太极，阴阳变化之原理原则、 阴阳变化之所以然亦为“道”，因此，《周易‧系辞传上》第五章云：“一阴一阳 之谓道”。
程颐指出阴阳之所以然，即阴阳之根据与交互对待、变化运 作之原理原则即是“道”，而阴阳本身则为“气”： 一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。如一阖一辟谓之变。
离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也，气是形而下者。道是形而上者，形 而上者则是宻也。
一阴一阳之谓道，此理固深，说则无可说，所以阴阳者道。既曰气，则便是二，言开阖 已是感，既二则便有感。所以开阖者道，开阖便是阴阳。老氏言虚而生气，非也。
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