文王六十四卦原文详解

易经

易经全文完整版分为“经”与“传”两个部分,其中“经部”指的是《周易》,周易是文王所作,因此也称之为“文王六十四卦”,周易六十四卦原文中,每卦又分“卦辞”、“爻辞”两个部分。

《易经》比周易多出《易传》,“易传”是孔子对六十四卦解读的著作,算是最早的周易64卦详解、全解典籍。

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易经全文完整版

易经六十四卦详解

易传全文及译文

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太极与阴阳的关系(一)

“太极”是天地万物的根源与运行的道理,《周易‧系辞传上》第十一章云:

“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”,由此可知,太极是一切万物创生之所本,但是太极不仅代表天地万物创生的根源,同时也是天地运行的道理和法则。

朱熹即提出太极为理的观念:“易者,阴阳之变;太极者,其理也”,又有言:“问:一阴一阳之谓,道是太极否?曰: 阴阳只是阴阳,道是太极。

程子说所以一阴一阳者,道也”,此云阴阳的变化运动是易的整体,而这变化运动的规则或道 理即为太极,也就是说阴阳只能是阴阳而非太极,太极是阴阳所创生的根源以及 变动运行的原理原则,是阴阳之所以然,就是道。

周易

朱熹还说:“盖其所谓太极云 者,合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形而天地万物之理无不在是,故曰 无极而太极”,又说:“太极是五行 阴阳之理皆有,不是空底物事,若是空时如释氏说性相似。

极是道理之极至,总 天地万物之理便是太极”,由是可知,太极蕴含天地万物的道理,是其所共同遵循之理与本原,博大精深而没有边 际,非单一的法则,而是所有天地万物道理的全部。

另一方面,近人高怀民曾提出太极的双重含义:

“第一义:就 太极之为『存在』而言,凡宇宙万物之『有』,与简别『有』之『无』,总为太极 之『一』;

第二义:就太极之『生化宇宙万物』而言,在理智思考的程序上,太极立于『能生』地位,为无上第一根源”,换言之,就第二义言之,太极为天地 万物创生之本原,所以能创生万物,具有生的动源,或者说是生的能力和性质;

其次就第一义來说,即如唐君毅所言太极是“存在之理”,或者叫做“实现之理”,就是太极使得天地万 物存在,同时此存在之理亦为太极,换言之,天地万物因太极而创生出來,并且 其存在以及其存在的道理,即存在的总和就是太极,就是道。

由于太极是天地万物创生之源,又其存在之理亦为太极,故从天地万物可知 太极,然而天地万物之理并不相等于原來的太极,不完全相同于这个“道”,而 是分受了“道”。朱熹曾以根和枝干比喻太极与万物的分受关系:

太极如一木生上,分而为枝干,又分而生花生葉,生生不穷。到得成果子,里面又有生 生不穷之理。生将出去,又是无限个太极,更无停息。

易之有太极,如木之有根,浮图之有顶。但木之根、浮图之顶,是有形之极,太极却不 是一物,无方所顿放,是无形之极。

如易有太极,是生两仪,则先从实理处说,若論其生则俱生,太极依旧在阴阳里。但言 其次序,须有这实理,方始有阴阳也。其理则一。虽然自見在事物而观之,则阴阳函太 极,推其本则太极生阴阳。

太极就如木之根,创生出枝叶与花果,枝葉与花果分受而蕴含有太极此理,并继 续生生不息。太极因此不仅是一个道理,而是存在的本原,天地万物因其存在, 并分受太极此理,即为道、即为天理,无形无边却于存在之天地万物上可以知道。

易经

此外,朱震在〈丛说〉中也曾讨論这层关系: 太极者,阴阳之本也;两仪者,阴阳之分也;四象者,金木水火土也;八卦者,阴阳五 行布于四时而生万物也。故不知八卦则不知五行,不知五行则不知阴阳,不知阴阳则不 知太极。

人孰知太极之不相離乎?不知太极则不可以语易矣,故曰易有太极。太极创生阴阳,而阴阳分化为五行,五行分布于四时产生万物,一层分受于一层, 所以从天地万物可知太极,太极不脱离天地万物而另存,它存在于全部之其所创生中。

质言之,《周易‧系辞传下》第一章即云:“天下之动,贞夫一者也”,“天下之动”指的是宇宙万物的生灭变化, 至于“一”实即太极之“一”,也就是说宇宙万物的一切变动乃取正于太极之“一”。

是故,“一”与“天下之动”的关系,“一”为浑然不可 分之全体,“一”总言可分之部分,其为能生亦为所生;同时,“一”既然为“天下之动”所贞,则知其具有动的性质。

并且,“一”之为 动,是由现象界万物的发生推想而知,万物既然由太极之“一”所创生,则其必 具有动性,其之意义实指无限的、遍在的、活的作用而言。

换言之,太极创生万物故具有能生之动源,且太极之理分受予天地万物,天地万 物于是蕴含着太极之理,可言为总体与部份。进一步说,阴阳所以能继续地变化, 所以能阳了又阴、阴了又阳,永远继续下去,后面必然有一根据,此根据就是所以然。

从上所言,此所以然就是太极。 《周易‧说卦传》有言:“神也者,妙万物而为言者也”,韩康伯则注曰:“于此言神者,明八卦运动、变化推移莫 有使之然者。

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